20171122答题班第二十次整理-符号与国际传播（豆豆哥）——by伊索.docxVIP

20171122答题班第二十次整理-符号与国际传播（豆豆哥）——by伊索 PAGE 4 （20题）大家一谈到中国，往往就会想到“熊猫”、“李小龙”等，借鉴传播学或者符号学原理，结合案例分析符号和国家形象之间的关系，并分析如何通过符号进行国际传播 目录 TOC \o 1-3 \h \z \u 如何破题？关键点在哪个概念？ 1 什么是符号 1 符号与国家形象 2 他者 2 延伸一点：到底什么是国家形象 3 如何通过符号进行建构 3 需要追问的是，我们能建构符号吗？其次才是，我们如何建构 3 文化符号的选择 3 隋岩：强符号 4 究竟如何完成符号到形象的质变 4 多元符号的互动 4 如何破题？关键点在哪个概念？ 符号、国际传播都是大概念 落脚点在国际传播 国际传播的最终目的是为了什么？——国家形象建构 什么是符号，什么是国家形象5分 符号与国家形象有什么内在逻辑10分 如何通过符号进行国家形象的建构10分 结合案例5分 出题者思路：两者不平等。符号就是手段、方式、渠道 什么是符号 现代符号学大师、瑞典语言学家索绪尔认为,单一符号(sign)可以分成“能指”(signifier)和“所指”(signified)两个部分。“能指”是符号的语音形象;“所指”是符号的意义概念部分,由两部分组成的整体,就是符号。索绪尔进一步指出,“能指”和“所指”两者之间的关系是任意性,没有必然联系,任意性是符号的最基本属性。 20世纪30年代,美国著名人类学家怀特曾提出一个影响深远的文化概念:文化是人类创造的具有象征意义的符号总和。【文化是符号建构的，功能是由符号实现的】由此我们可以得知,符号具有两种基本功能,一是认知功能,帮助人们进行理性思考,认知事物的本质;二是传播功能,在社会约定俗成的基础上,实现人与人之间的思想沟通和情感交流。【符号是人所建构的，有共同的意义空间→可以交流。】 符号与国家形象 人类具有创造符号的能力,所以能在个体与个体、群体与群体以及一代与一代之间学习并传递符号的意义。人类在社会生活中的关系与交往过程,其实质就是符号意义的生成与传递的过程。正是由于符号的介入,人际交往和社会交往才变成了现实过程【任何交往都留不开符号】。国家形象的形成,离不国家间的交往互动;国家间的交往互动,【主体上讲】离不开符号的对外传播。从这个意思上讲,对现实进行符号化,是国家形象建构的必然要求。 从本质讲,国家形象不是国家自生的,而是在“自塑”与“他塑”的国际交往互动中形成产生的。【拓展：他者】某一特定国家的形象总是在一定的文化背景下被理解的,它只存在于某一特定的意义符号系统之中。换言之,国家形象是国际行为体基于某种文化意义系统使用符号对某一国家进行的话语描述和话语建构。因此, 正确理解符号的含义和功能,对于推进国家形象的跨文化建构具有重要的理论和现实意义。 美国政治学家、传播学四大奠基人之一拉斯韦尔在《世界大战中的宣传技巧》中认为:宣传就是运用象征符号来控制人们的群体态度。国家形象建构的目的正是在于“控制”外界对本国的态度,国家行为体借助符号来实现对国家形象的表达【载体、路径】,并借助符号来理解他国的国家形象。在这个过程中,形象的力量在于它通过符号定义了现实,建构了人们行动的现实基础。人们通过符号来表达思想、传递意义,而国家行为体则通过符号来展现自己的文化、理念、身份和形象。 他者 史景迁《大汗之国： 西方眼中的中国》 对中国的印象：遍地是黄金，君权神授，天府之国，孔教乌托邦 西方：资本主义萌芽，绝对主义的王权 西方集体记忆中的中国：游离在虚构和真实之间，基于事实上的想象。对中国的认知对西方自身的焦虑与期待。对中国文化认同，对自己不认同，通过对中国他者建构激励西方现代化建设。 基于主体的想象 主体性，主体间性和他者的关系。 中国这个他者没有独立性，有西方自我的影子，是根据自我的需要建构出来的。→乌托邦破灭→封建落后腐朽的形象→对原有的权利解构，演化为西方文化自信，有话语权【西方建构】 这种转变说明了主体和他者有什么关系？——他者是自我的影子，为主体服务。他者没有独立性。→成为自我比肩的他者，有互动性 国家形象：自我想象→主动建构 延伸一点：到底什么是国家形象 呈现性——视觉上呈现性 主体性——【和客体对应】偏狭的传播。有效的传播建立在主体性上。忽略传播对象国，以我为主，没有共通的意义空间 主体间性——承认差异，地位平等，他者具有独立性，建构彼此的共通的意义空间 有效的国际传播建立在主体间性上而不是主体性上，基于主体间性符号化、修辞来建构国家形象。 如何通过符号进行建构 需要追问的是，我们能建构符号吗？其次才是，我们如何建构 国家形象建构实质上是跨文化传播过程。由于符号编码上的隐喻性、转喻性