非常开讲《乱说学记》一.docVIP

非常开讲《乱说学记》一 从今天开始?我们学习《乱说学记》，《学记》是中国老祖宗对教育最早的、最有系统的论述，它是珍贵的教育遗产之一，它对中国以及世界的教育学，产生了极为重大的影响。 现在无论是作为家长，还是作为学校，整个社会，似乎都非常重视教育。大部分的教育理念都来自于国外，一说教育，似乎国外的教育理念是大拇指，而中国的教育理念则是小脚指。似乎中国的教育理念都是压抑人性的、僵化的、死板的、不地道的。所以有必要从经典中去体验一下中国古人几千年沉淀下来的教育理念。 早在二十年前，我读到《学记》的时候，非常吃惊。在两千多年前，中国祖先用大智慧、大慈悲，把教育的理念讲得深入、透彻。可以说，《学记》是整个教育理念的源头。如果国外的教育理念和方法是叔字辈的，那么《学记》就是老祖宗这一辈的，这就是我讲《学记》的原因之一。 第二，一说到学经典，不少人会堂而皇之地认为：“去其糟粕、取其精华”，总认为中国古人讲的话很刻板、很死板、很套路，因此不爱学。我们一方面在排斥老祖宗的智慧和慈悲；另一方面我们又在崇尚国外的教育理念。反观现实，却又有一些令人不可思议的地方。 在网上看到一个消息，说孩子考英语，96分以下就是不及格。还有一个贴子是：小学生下课以后，不许打闹、不许说笑，排队上厕所，也得静悄悄地，美名其曰：为了学生的安全。我回了两个帖子。第一帖中说：如果说分数是教育的目的，或者用分数来衡量教育的好坏，那么教育这个天使已经堕落了。第二个帖子：学校俨然已经成了低级的加工厂，外加几个技工，把孩子们加工成毫无用处的螺丝钉。我们通过学习《学记》，真的应该好好反思一下，教育的目的、功能、方法、原则、方针、效果，教育，究竟是为了什么？ 《学记》是讲教育，似乎只与老师有关，与教育行业有关。正确的态度是，应该以触类旁通、举一反三的思态来学习。做父母的理应也是孩子的第一个任课老师。父母作为孩子的第一个任课老师，理应加以重视，理应首先学习。孟子讲：作之君，作之亲，作之师。作之君，要起到领导的责任；作之亲，要让老百姓能过好，过上美好生活的责任；作之师，要有教化民众的责任。我们应该以智慧和开阔的眼光来理解。 在家庭里，为人父母，也要作之君，作之亲，作之师。不能简单地说养育了孩子，只要能给他吃好穿好就好了，这只是起到了作之亲的责任，还要领导、引导他，还要教育他。推而广之，在企业，作为企业的领导者也应该承担这三个责任。作之君，领导员工和企业向高效益、高效率发展；作之亲，能够随着企业的发展，能够切实保障员工的生活水平，安居乐业；作之师，不是说企业和员工就是冷冰冰的经济关系。一个优秀的企业，要建立卓越的企业文化，承担起对员工的教育责任。所以说，学习《学记》，需要举一反三、触类旁通。无论是老师，还是家长，还是企业领导，都可以通过《学记》的学习，有所启发和领悟。以上，就是讲《学记》的缘起。 现在来讲《学记》的概要。《学记》是《礼记》中的一篇。《礼记》又是儒家经典三礼之一。儒家一共有三部讲礼的学说，第一部是《仪礼》，第二部是《礼记》，第三部是《周礼》。中华民族被称为“礼仪之邦”，不是凭空造就的。过去都在说中国是礼仪之邦，反观现在，我们还敢说自己是礼仪之邦吗？我们还有脸面说自己是礼仪之邦吗？我们现在生活的社会现象，看到的社会现象，再自诩自己是礼仪之邦，应该感到惭愧。《仪礼》是最早的一部关于“礼”的著作。《礼记》相对于《仪礼》、《周礼》相对而言，更为通俗易懂。 《礼记》是由孔子、孔子的学生及后人整理出来的。《三字经》里讲“大小戴，作《礼记》”。在汉朝的时候有个学者叫戴德，做了一次注释。后来他的侄子戴圣，又接着做了一次注释。叔侄两人，就叫作“大小戴”。?要想对儒家思想有更为全面的了解，不光要学习《论语》，还要学习《礼记》。《仪礼》的主要内容是各种仪式、礼节的方式、方法。已经失传。《周礼》主要讲周朝管理制度的设置，是一种政治制度的描述。《礼记》是迄今为止保存最为完整、最为后人广泛学习的一部礼书。在《礼记》中，有四篇与教育密切的文章。《大学》和《中庸》，就来自于《礼记》，由宋朝的朱熹，把《大学》和《中庸》单提出来，与《论语》和《孟子》合称“四书”。除《大学》和《中庸》以外，还有《乐记》和《学记》。其中《学记》与教育的关系最为密切。《学记》，主要讲述了教育的作用、目的、本质和规律，乃至于教育体系的设置、管理，教育内容的安排、教育方法的运用，等等。可以说，《学记》是中国老祖宗关于教育最早的、最有系统的论述。《学记》一千五百字中左右，一些耳熟能详的“化民成俗”、“教学相长”等成语，都来自于《学记》。 我们用什么样的心态来学习经典？虽有名曰：取其精华，去其糟粕。什么是精华，什么是糟粕？很多人学习时，符合他想法的就是“精华”，不符合的就是“糟粕”。这种心态，是“大不敬”。?你有没有真正去爬过这座高山？不在