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非常开讲《乱说学记》十六 ［君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！］ 这几句话就更彰显出议论文的写法，或是作文的写法。此之谓务本，什么叫本？先从作文的角度讲，这就是作文的头身脚。学第一章时，头就是——君子如欲化民成俗；其必由学乎。教育最高的手段就是化民成俗，要想化民成俗必须从学开始，这就是头，也是论点。最后看，这个气势很庞大。 ［大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。］这个从文学的角度来讲，他的气势很大，从写作方法来讲，他的格调很高，有小的地方，从学习一直提升到大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐 从文学角度讲，都是特别棒。犹如音乐一样，起调开始，到过渡，到中间，最后的高潮。这四个大——大德，大道，大信，大时，气势非常庞大，格调非常高远。这是从写文章的角度，文字角度来讲。这段话，结论可以理解成《论语》的一句话“君子务本，本立而道生”，本就是格调，就是胸怀、气势。我今天收听了延参法师微博，很多考生问他要高考怎么办，他说考就考呗，这不就是一次会面。人生不会是这么一次考试，人生的考试很多，这就是格调，我们妈妈有的时候老紧张，啊呀，孩子这次又写错几个字了，孩子考试又没得满分了，小升初又如何了，中考又如何了，大学又如何了，不在这个。真正要有大格局，要有教育的大格局，学习的大格局:第一是大德不官，套用老子的《道德经》：大象无形，大音希声。大象无形——真正有形态的东西是无形的。举个例子，如宇宙，所谓的实体，星云，星球，但你有没有想到过空的地方，不是实体的地方有多大。咱们和月球之间的距离，这段空间有多大，非常大，而它是无形的。如果宇宙有界，那么无界的地方呢？更大更大，那才叫无形，大象无形。大音希声。 在耳边嚷嚷两句，那是小音，声音越小，嗓门就越大，大音希声，你去想想，整个宇宙不是无声的，是有声音的。科学家能够探索出来，宇宙在180亿年前，宇宙大爆发，然后产生的宇宙。他是如何判定、推测的？他就是通过探测宇宙间爆发的声音。但是这个声音你听得到吗，听不到。想想那个声音有多大。所以这个里面有深奥的道理在里面。《千字文》里面：空谷传音，虚堂习听，——声音是不会消失的，一切都不会消失。这就叫大音希声。我们讲这就是中国人的智慧。这里通俗讲就是大就是小，有就是无，舍就是得，快就是慢。这要从我们中国古典的精华去吸收营养。老子《道德经》里讲“上下相倾，前后相随”，都是有道理的，不能说你看不见，就没有形状了，你看不见那才是最大的形状；听不到你就说世界没声音，听不到的声音才是最大的声音。咱们说动静也是一样的，你坐在车上，颠簸你两下，你马上就知道了，因为那是小静，真正的静是大动，地球的自转，公转，这么大的动作、动静，你感觉不到，所以说动就是静。 大德不官，——大德，就是圣人，具有崇高品德的人。如果从细微之处，什么叫大，大无可大，才能称其为大。《大学》：大学之道在明明德，在亲民，在止于致善。什么叫大学，细微的理解，就是极致的学问，大而无大才叫大。所以，我们讲：上善如（若？）。什么叫上水，上而无上，没有比了，你说我1.7米，你1.8米，你比我还在上面，你比我高，那还不是真高，那还有摩天大楼比你高，云还比大楼高，宇宙比云还高，到了极致了，没有再高了，那才是高；没有再大了，才叫大。所以这个从深的来理解就是这样。大德不官，大德——从佛学上来讲，成大德，就是古代这些成菩萨，成佛的人，称之为大德，我们也可以把这些人称为善知识，这才叫大德。我们现在从抽象到具象，具象就是圣人，就是具有高尚品德的人。德性很高的人是不具备某个具体的官位的，不具备某个具体的职务的。比如说咱们家挂的寿星、门神，观音，普贤，文殊，地藏……。这些菩萨是没有官位的，没有具体的职务的。我们能挂个弻马温？孙司空，天蓬元帅猪八戒，弻马温、天蓬元帅都是职位。大德能包容一切，包含一切。昨天讲，做之亲，做之师，做之君，这是从表象上这么说，但是作为老师，你就不能把他当做一种职业，你说我是一个老师，是一个教务主任，我是一个校长，是一个教委主任，这个就谈不上大德。大德就是做之亲，做之师，做之君。真正把它做为一项事业来做。我们说如来佛，释迦摩尼就是师，有大格局，大胸怀。我们再说孔子，虽说在历史上也从事过司寇这些职位，但他真正的一生，他一门深入，从事教学，把诲人不倦，学而不厌当做终身的事业，才成其为万世师表。这就是大德不官，不要再乎你是什么职务，不要再乎从事哪一行哪一业，只要你有大胸怀，能进行法布施，教育，那你就是一个很伟大的人。 大道不器，——《论语》也讲，君子不器。所谓器，就是器皿的意思，器皿是有形的，是可以具体来衡量，来称量、来丈量的，这叫器。大道不器也是同样的道理，大道是无形的。（最近又看了一个笑话，咱们新政又发现了宇宙的真理