地理科行动研究报告.doc

PAGE 1 地理科行動研究報告 --臺南縣永康市大灣地區的五營探討與實察課程設計 ※摘要 早期的大灣為一血緣性聚落，每一角頭（除後來獨立的崑山外）皆有幾個主要的姓氏，後來各角頭逐漸發展出角頭廟後，遂以神明信仰為中心，發展成一地緣姓聚落，地緣性成為凝聚該地域居民的主要力量。地緣性的角頭畫分，可以祭祀圈為指標，而五營分布區又是祭祀圈的神明巡境範圍，因此本文欲以庄頭廟及各角頭廟的五營分布範圍點明各廟的祭祀圈，同時也是各角頭的範圍。 北灣國聖宮及崑山武聖宮皆可以五營檢視其角頭的範圍，至於中灣、西灣，因為以廣護宮為信仰中心，而廣護宮為庄頭廟，故五營以護衛整個大灣地區為主，無法畫出中西灣的角頭範圍；東灣也因為其三王廟的三王爺，具「代天巡狩」之職，故五營分布甚廣，亦無法依此畫出東灣的角頭範圍；南灣則是血緣性組織很強盛，北極殿亦具劉性宗祠之意義，且五營係集中設置，故無法得知其祭祀圈範圍，也無法檢視角頭範圍。將各廟的五營範圍重疊，可看出廣護宮及東灣三王廟的範圍最廣，由五營分布圖（參見圖六）可見各廟的階層性。 綜上所述，五營雖可檢視各廟之祭祀圈，但用以檢視角頭範圍時，易受限於神明或廟宇之性質，無法畫出明確的角頭範圍。但五營在研究閩南聚落時，仍是一重要指標，可大致點出祭祀圈的範圍，相關條件配合時，有時亦可畫出一地緣性的角頭範圍。 研究動機與目的 閩南聚落常見五營，多位於小路旁或道路交叉口，且形式多樣化，許多人只知有此物，卻不知其所以然，其實它與我們的文化、民間信仰甚至祭祀圈，皆息息相關。 民國九十一年寒假時指導學生作大灣地區的五營報告，覺得這是個值得深入研究、可納入教學的課題，希望藉由此單元之教學，讓學生更瞭解自己家鄉的發展歷程、聚落的變遷及對廟宇、民俗有更深的認知。 本文希望藉由五營配置分布之研究，分析大灣地區主要神明（角頭廟及庄頭廟）之祭祀圈範圍，並進而檢視祭祀圈與角頭範圍是否大致相近，以釐清大灣地區的聚落是血緣性聚落或地緣性聚落。 研究方法 五營與祭祀圈很有關係，故多方收集五營、祭祀圈及大灣地區的相關文獻。 訪問廟公或地方耆老，以獲得廟宇及地方發展的相關資料。 實地查看各廟宇的五營位置，並拍照記錄其形式。 研究內容 共分三部分介紹：五營、祭祀圈、大灣的發展歷史。 五營 五營似乎與王爺信仰關係密切（黃文博，1991），王爺級的神祇方可擁有「神軍」的武力，如王爺、城隍爺、青山王、境王公等（董芳苑）。五營又分為內五營與外五營，凡曾受帝王敕封之正神或公厝級以上的角頭廟，方可內外五營皆設，其他神祇多只設內五營，內五營宛如營總部，設在隨從神明的廟裡，以便神明坐鎮指揮。 本文探討的是外五營，形式因地而異，常見的祀物為令旗及竹符。代表五營的旗幟皆為三角形，顏色依五行五色而分，各方位（東南西北中）皆各有代表的顏色與帶兵的主帥駐守，各方位的軍隊番號採「東夷」、「西戎」、「南蠻」、「北狹」、「中秦」之說，頗有以中原文化為核心之意味，也可見五營與中原文化的淵源頗深。 五營的五行方位與駐守元帥如下表（黃文博，1991），有些地區的元帥會略有差異，由中營元帥作為五營全軍的總指揮，其他各營設置於廟宇的東南西北之方向。 五營類別 方位 旗幟顏色 元帥 軍隊 東營 東 青 張清基 九夷軍 南營 南 紅 蕭其明 八蠻軍 西營 西 白 劉武秀 六戎軍 北營 北 黑 連忠宮 五狹軍 中營 中 黃 李哪吒 三秦軍 大灣庄頭廟廣護宮的五營形式較特殊，不設令旗，而以石碑代替，仍有竹符，竹符是各地五營共有之祀物，因為元帥乃率兵馬駐守於此，竹符乃砍一竹節，約兩尺左右，以朱筆寫上營稱、元帥名和兵馬數，或僅畫符，竹頭多包金紙、紅布或五色布，大灣地區皆包以紅布。 五營係聚落厭勝物的一種，所謂「厭勝物」即對禁忌事物的剋制方式，俗稱「避邪制煞」之意（呂理政），故五營設置的目的在保護聚落、廟宇或屋宅，免於鬼煞入侵，故多置於路旁或路口，護衛聚落東南西北各方向的主要出入口。 祭祀圈 「祭祀圈是指一個以主祭神為中心，共同舉行祭祀的信徒所屬的地域單位，其成員則以主祭神名義下的財產的地域範圍內之居民為限。」（許嘉明，1978），除此定義外，許嘉明還指出四項指標，作為決定祭祀圈之依據：（1）交丁口錢的信徒分布範圍（男人為丁、女人為口，繳交的費用作為負擔平時祭祀費用及廟宇維修費）（2）可當頭家爐主的人的範圍（3）可請神來家中居住之範圍（4）神明巡境包含的範圍。就大灣地區而言，前三項指標並不適用，因為本區不受丁口錢，爐主人選為有意願者，自行至廟中登記「福份簿」即可，請神的習俗亦不普遍，故以巡境範圍來界定大灣各廟之祭祀圈最合適，而五營分布之範圍，即所謂的「境」，故可就五營來探討大灣各廟之祭祀圈。 綜言之，凡是神明信徒分布的地域範圍，即是祭祀圈