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ghm166@ 三、从客观与主观之间的关系来探讨美的本质 法国启蒙运动思想家狄德罗在《论美》中提出“美在关系”的论点，认为只有事物与人发生了联系，人们才能感受到美。狄德罗曾以法国古典剧作家高乃依(Pierre Corneille)的悲剧《贺拉斯》(图1-4)里的名句“让他去死吧!”为例，说明美随关系开始、增长、变化和衰落。 第1章 美的本质 第一节 对“美的本质”的几中探讨途径 ghm166@ 该剧本描写的是公元前600多年罗马发生的战斗，其中贺拉斯三兄弟为祖国的荣誉与敌人厮杀，结果两人战死，—人逃跑。老贺拉斯的女儿向父亲报告情况说，她的兄弟二死一逃。老人沉思着，然后愤怒地对女儿说：“让他去死吧!”原来这句话表现的是一个老人强烈的爱国情怀。所以，狄德罗说：“原来不美不丑的话‘让他去死吧’，在我逐步揭露其与环境的关系后而变美，终于成为绝妙好词。”因此，只有在特定的情境和环境中，事物才能成为审美对象。 第1章 美的本质 第一节 对“美的本质”的几中探讨途径 ghm166@ 我国美学界，主张美在主体与客体之间的关系的是著名美学家朱光潜，他曾在其专著《文艺心理学》中指出，“美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面”，后来，他又进一步给美下了一个定义：“美是客观方面某些事物、性质和形状适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种特质。”或者说，“美是主观与客观的辩证统一”。为了形象地说明这一观点，朱光潜引用了苏东坡的《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听?” 第1章 美的本质 第一节 对“美的本质”的几中探讨途径 ghm166@ 这种观点无疑比前面所提到的纯粹主观论和纯粹客观论迈进了—大步，但是问题仍然存在，如前面吕荧曾经提到，在实际生活中，即便是同一个人，对同一样事物所持的看法，也是会发生变化的。原先认为美的，后来会认为不美；原先认为不美的，后来会认为美。因此，“主客观统一说”并不能给出完满的答案，相反，却暴露了自己的理论缺陷。为了充分地理解美，还需要把主观与客观之间的关系，放到人类社会的实践中去观察和审视，这就要涉及马克思主义的实践美学观。 第1章 美的本质 第一节 对“美的本质”的几中探讨途径 ghm166@ 四、通过对语言的分析，否定“美的本质”的存在 对于“美的本质”的探讨，总会存在着片面性，难以找到一个面面俱到的、能够用几句话就表达清楚的答案。一些学者认为探讨“美的本质”没有实际价值，不如否定它! 第1章 美的本质 第一节 对“美的本质”的几中探讨途径 ghm166@ 这种观点的代表人物是德国的语言分析哲学家路德维希·维特根斯坦，他认为“美的本质”是一个伪问题! 他提到，“一张脸的美，跟一把椅子的美、一朵花的美或是一本书的装帧的美是各不相同的”，也就是说，在这里同是运用“美”这一个词，但在不同的场合中所具有的意义，却有着很大的不同。 他说：“我想不出比‘家族相似性’更好的表达式来刻画这种相似关系，因为一个家族的成员之间的各种各样的相似之处——体形、相貌、眼睛的颜色、步姿、性情等等，也以同样方式互相重叠和交叉——所以我要说：‘游戏’形成一个家族。” 从这一点出发，他得出结论说，“美”的概念是破碎而凌乱的，美的本质是一个伪问题。我们认为，这种消解理论是片面、偏颇的，缺乏辩证的思维。 第1章 美的本质 第一节 对“美的本质”的几中探讨途径 ghm166@ 第1章 美的本质 第二节 美学观 一、实践美学观 马克思并没有建立完整的美学体系，后世的美学家以马克思关于美和艺术的论述为基础，建构起马克思主义美学，其中“实践美学派”是最接近马克思原著的美学学派。以著名美学家李泽厚、刘纲纪等为代表的“实践美学派”认为美既有客观性，也有社会性，是“客观性与社会性的统一”。实践美学派关于美的定义有“美是人的本质力量的对象化”，“美是自然的人化”。 第二节 美学观 ghm166@ 第1章 美的本质 李泽厚曾对美感的层次进行区分。他根据内在的“自然的人化”原则，将美感区分为三个层次：悦耳悦目，悦心悦意，悦志悦神。这三个层次共同的地方是“悦”，即都有一种愉快，否则就不称其为美感。不同之处在于美感层次高低的差异。悦耳悦目处于最低层次，即感觉层次；悦心悦意处于中间层次，即知觉层次；悦志悦神处于最高层次，即精神层次。 第二节 美学观 ghm166@ 第1章 美的本质 美是“人的本质力量的对象化”则包含了以下几个方面的要点： (一)审美活动中的主体，其实是一种社会实践的产物 首先，人的审美意