性别：一种可能的审美维度——全球化视域里的“中国性别诗学”导论.doc

【 内容 提要】“ 中国 性别诗学” 研究 执意于在审美领域不把女性做 社会 少数族群“特殊化”处理，而是强调女性是人类的另一半，男女双性作为人“类”，人权首先是人身之主体地位和权利，从而与既有的诗学形态出现了某种 历史 链条中的断裂，从中滋生另一种可能的审美维度：性别，为人类的性别文化建设探索出一种不断“添加能量”的思想和行为。它将侧重 a.本土中国性别诗学， b.西方性别诗学的本土化实践两方面的内容；既尊重性别诗学的基础性工作——女性主义文学研究，又要依赖性别诗学的集中表征——女性主义文学批评，更不忽略“和而不同”这一不为性别而性别的审美价值“越界”，正视性别诗学的历史的、现实的和将来的意义。性别诗学是一种从性别文化历史和现状思考出发，推而广之与全球文化伦理正义相关联的前景看好的文论。“中国性别诗学”则是应对“全球化”文化生态现实，又打上鲜明的本土文化色彩的个案之一，它表明真正意义上的女性主义同样也对世界负责。【关键词】 性别诗学；审美维度；女性文学研究；女性主义文学批评；全球化 如果说人类性别文化① 问题 的混乱无序与不可逆性正如同熵的情形一样，那么，当试图倡导性别平等新秩序时，我们不难感到，在真切实在的现实中，通往“性别差异中的平等与和谐”的无序之路往往是不费吹灰之力即可到达的，但这并非是合乎人性的必然之路，正譬如女性在文化历史构成中竟或多或少地不被视为“人”；当然，与此同时，我们又可聊以自慰的是，正因为 自然 界空气分子在大气中井然有序地聚集组合，天空才会是蔚蓝色的；晶体、雪花和星系竟然是杂乱无序的宇宙中令人惊叹的美丽构图。因此，这类有趣的自然悖论景观，似乎也形象地解释了中外女性主义者明知“性别差异中的平等与和谐”何其艰难，仍始终坚决地推断它是社会不可或缺的能量元素的原因。可以想见，“中国性别诗学”这一“不守规矩的”论题的所有过程，将会是研究者自我不断振作与放任懈怠相抗争的过程，是一个与看来总是令人沮丧的“熵”相较量的过程。好在笔者坚信：人类历史进程中的性别文化关系作为一种已经约定俗成了的、文化惯性化了不平等秩序，同自然界的万事万物一样，即如同原子和恒星一样，如果不添加能量保持其有序，状况就会衰变。于是，不断地澄清，不断地质询，性别诗学执意于在审美领域不把女性做社会少数族群“特殊化”处理②，而是强调女性是人类的另一半，男女双性作为人“类”，人权首先是人身之主体地位和权利，从而与既有的诗学形态出现了某种历史链条中的断裂，从中滋生另一种可能的审美维度：性别，因而力图为人类的性别文化建设探索出一种不断“添加能量”的思想和行为。 一、关于“中国性别诗学”论题 其一，本论题涉及的“性别诗学”这一术语，是指一种以性别为视角考察人类文学活动的，具有动态生成能力的知识体系与结构，这一知识结构和体系主要包括女性主义文学的基本原理、范畴和标准等，但又不排除与性别有关的非女性主义文学部分。20世纪 现代 阐释学 理论 提示我们，任何事物都有多重属性，任何一个概念都不可能有其固定不变的意义，其属性往往取决于处于关系中的“样式”，有赖于“我”赋予它什么意义。一个概念相对确定的意义，大抵在于它与它物的关系状态，其意义只是“我”截下来的那一节那一块。以此来看，性别诗学形成知识体系与否，结构确定与否，都是无关这一概念成立与否的。面对是否存在“性别诗学”的疑惑，20世纪 哲学 的 发展 已经提供了很好的应答理论武器。另外，在中国，清代叶燮《原诗》洞察诗的感兴情状时也提到，“皆自无而有，随在取之于心”，这很是切合性别诗学的成形轨迹，但凡有所见地的性别诗学文字，均由形形色色的个人的自然/社会性别体验组成，无此心者，则必没有这一层面的审美感兴，这是再自然不过的事了；真正走进那片学术原野的人不难发现，那里已是一个“思意”盎然的审美理趣世界：“和而不同”。 从严格意义上说，“女性主义诗学”范围小于“性别诗学”，且终有一天它会被“性别诗学”一词取代，这是由女性主义/性别审美意识形态①本身的双刃剑意味先在地决定了的，“女性主义”一词本身还处于不断发展变化之中。提及“性别”（gender）一词，正是源于性别诗学的逻辑起点：追求人类文化建构中的“完形文化”理想期待，这一逻辑起点决定了男女双性各自互为文化主体的前提，那么，作为性别诗学研究，我们显然需要操持一种“和而不同”的价值立场，避免具体研究中出现“核反应堆”式的男性中心压迫情形或女性中心偏执；性别诗学强调的是双性在“差异中的平等与和谐” 。关于这，林树明在《多维视野中的女性主义文学批评》一书认为，“男女两性没有必要靠‘共体’或‘中性’来回避和克服差异与冲突”，两性冲突的缓解不是走向‘性别中性’而是‘性别包容性’。”[1]（p416）这是有道理的，作为性别诗学标准而言，我们显然不能偏执于性别中的任何一方，这里的意思再