《尚书》的“卜不习吉”观及其与《易传》的关系.docVIP

PAGE PAGE 1 《尚书》的“卜不习吉”观及其与《易传》的关系 　　摘要：《尚书》“卜不习吉”观：纵向上，“天其命哲，命吉凶，命历年”――“天佑于一德”、“动罔不吉”――“敬修其可愿”、“卜不习吉”；横向上，“天命/天德”、“王命/王德”、“民命/民德”三位一体。这与《易传》纵向上本天道而立人道、尽人事而听天命，横向上广德广业、得正得位的卜筮观义理相通。以《尚书》与《易传》互参互证，对于阐明二书相关篇章的成书年代、观念结构及其发展方向等重大问题都很有帮助。 　　关键词：《尚书》；卜不习吉；《易传》 　　中图分类号：B22文献标识码：A文章编号：1003―0751(2012)03―0123―06 　　一、“卜不习吉”的字面分疏 　　古文尚书《大禹谟》①中说，禹平水土，成允成功，舜决定禅位于禹： 　　禹曰：“枚卜功臣，惟吉之从。”帝曰：“禹！官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。”禹拜，稽首固辞。帝曰：“毋，惟汝谐。” 　　对此，张载解释说：“言卜官将占，先决问人心，有疑乃卜，无疑则否。‘朕志无疑，人谋佥同’，故无所用卜；鬼神必依，龟筮必从，故不必卜筮，玩习其吉以渎神也。”②朱熹解释说：“圣人见得那道理定后，常不要卜。……所以谓‘卜不习吉’者，盖习，重也。这个道理已是断然见得如此，必是吉了，便自不用卜。若卜，则是重矣。”③《书经传说汇纂》引朱说之后并引北宋学者时澜曰：“圣人通神明为一理，懋德嘉绩之时已知天人之理不违于是也。”④另外，各种注解还大多将“卜不习吉”与《洪范》“稽疑”章互释： 　　择建立卜筮人，乃命卜筮，……三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从、龟从、筮从、卿士从、庶民从，是之谓大同，身其康强，子孙其逢，吉。汝则从、龟从、筮从、卿士逆、庶民逆，吉。卿士从、龟从、筮从、汝则逆、庶民逆，吉。庶民从、龟从、筮从、汝则逆、卿士逆，吉。汝则从、龟从、筮逆、卿士逆、庶民逆，作内，吉；作外，凶。龟筮共违于人，用静，吉；用作，凶。 　　从“择”、“从”、“谋”、“作”、“用”来看，君臣稽疑时的自由选择更多体现出灵活地通过政策时变来实现王道“正德、利用、厚生，惟和”（《大禹谟》）这一长治久安的目的。 　　今古文两相比较，同样的内容，《大禹谟》在思维上显然要比《洪范》更有哲学性，语言也更加精简易懂。可以说，《大禹谟》“卜不习吉”与“正德、利用、厚生、惟和”几个字就将《洪范》中先王“明用稽疑”的出发点、现实目的以及根本信念都高度概括出来了，不仅符合先王本旨，而且更有利于思想的发展与传播。我们再通过几篇今文与古文来印证这一点：《洛诰》记周公决定迁于洛邑，“我卜河朔黎水。我乃卜涧水东、?水西，惟洛食。我又卜?水东，亦惟洛食”，《召诰》说“厥既得卜，则经营”，表面看来似乎决于卜筮，事实上却是“视民利用迁”（《盘庚》），迁于洛邑早已人为策定，只是在洛邑进一步选择具体的动工地点时才象征性地使用卜筮，起一个微调作用而已，古文《仲虺之诰》就对这类王事看得非常透彻，所谓“予恐来世以台为口实，仲虺乃作诰”、“好问则裕，自用则小。呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命”。从功利的角度来讲，先王卜筮在很大程度上也是为了贞定人情，求一个心安理得；从非功利的角度来讲，先王问卜即是问天，与问臣、问民本质上完全一样，都是治国时“朕弗敢蔽、弗敢自赦”、“敢用玄牡、敢昭告于上天神后”（古文《汤诰》）的敬慎表现。在顺天、保民、休命的重大事情上，作为万物之灵的人与万民元首的王都不敢刚愎自用，更何况是作为物类、灵不及人的龟蓍，对天命的敬畏与执行自然更加一丝不苟，“一无起秽以自臭”、“诞告用?……勿亵在王庭”、“故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪”⑤（《盘庚》），所以必定卜不习吉。张载的解释仅仅说明了在“人”“事”上――“应当如此”，而非在“天”“命”上――“必定如此”，时澜、朱熹虽然贯通了天人，却并未进一步揭示出“天人之理不违于是”的内在原因与外在表现以及圣人通神的方式方法，而当我们将今古文《尚书》合按并察，“卜不习吉”的内在结构却非常明显。 　　二、“卜不习吉”的内在结构 　　1.“卜不习吉”首先是因为天命必定如此――“天其命哲，命吉凶，命历年” 　　我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。……今天其命哲，命吉凶，命历年。（《召诰》） 　　从这则诰命来看，先王“卜不习吉”的观念建立在三重信仰之上： 　　第一，信仰冥冥之中自有上天主宰一切； 　　第二，信仰王道王德必能贯通天道天命； 　　第三，信仰托物感知天命与执政顺应天命