伯克与亚里士多德：差异及“血脉”关联――从修辞学的定义、功能和范畴来看.docVIP

古典 时期 对语 言性 质和 功能 的理 解 ， 的修 辞学 范 围与 当代 伯 克 的范 围相 距 甚远 。亚里 士 多　 他 德把修辞学限定在三种场合下的 口头演讲 ， 日常的人际交流排斥在修辞学大门之外 ， 把 背后　 的潜 台词就 是 ： 种 日常语言 缺乏 劝服 性 ， 与 当代 的语言 观 、 这 这 与伯 克 的语言 观相 左 。 　 伯克把修辞学范围延伸到所有语言使用 ， 不仅包括正式场合下 的公众演讲（ 如亚里士多　 德的三种演讲 ）还包括 日常语言 的使用 ； ， 不仅包括文学语言 ， 也包括其他 文体的语言 ， 如科技　 语言； 不仅包 括 精心 设计 的演说 ， 包 括 无 意识 的语 言 之使 用 ， 至 还 涉 及 图 画 、 筑 等非 语　 也 甚 建 言作 品。 伯克说得好 ，哪里有劝说 ， “ 哪里就有修辞 ； 哪里有意义 ， 哪里就有劝说” １５ ： ２ ， 　 （９０１ ）因 ７ 为“ 修辞是基于语言之基本功能之上的” １５ ： ） （９０ １。 ４ 　 亚里 士 多德 的修 辞 学强 调劝 说 手 段 的“ 求 ”表 明修 辞关 注 精 心 设计 的 、 寻 ， 有意 识 的 言语　 行为 ， 而不把 无意识 的 言语纳入 进 去 。伯克则 不 同 。他认 为 ， 个人 的 自言 自语 以及无 意识 的语　 言也 不 应该排 除在 修辞 学 之外 。关 于这个 观 点 ，伯 克 是从 弗 洛伊 德 和社 会 学 家米 德 （ ．Ｈ． Ｇ 　 Ｍｅｄ 那 里得 到启发 的 。伯 克 （ ９ ０３ — ８ 说 ： ａ） １ ５ ：８ ３ ） 　 一 　 自我 及 其 本我 与超 我 相 对 ， 如 演讲 者 面对 一 个有 点 陌生 的 听 众 ， … 弗洛 伊　 就 … 德 心理 结 构像议 会 一 样 ， 种 利 益都 通 过 不 同的方 法表 达 出来 ， 各 以使 竞 争 派别 的 意　 见都 考虑 进去 。 ……一 个人 可 以是他 自 己的 听众 ， 只要 他 有 一 些 想法 或 意 象并希 望　 “ 它们在他 身上产生作用， 即使 暗 自 有这种想法也是如此。此时， 他就像是 米德所说 的 　 个‘ 主我 ’ 它的 ‘ 我 ’ 话 ； 样 看 来 ， 对 宾 说 这 他是 在 实施 修 辞 ， 就如 他 在使 用令 人 愉　 一 悦 的景 象去影响 一 个外部 的听 众 ， 而不是 内部 的听 众一样 。传 统上 ， 立 于说 话 者外　 独 部 的 听众受 到重视 。……但 是 ， 现代 的 “ 基督 教 ” 后 时代 的修 辞 学 必须 考虑 这 样 的 问 　 题 ， ： 何 为 了道德 或教 育 目的 而私 下 里 对 个体 本人 所 说 的 想 法或 意 象都 应 包括　 即 任 在 诉诸 听众 的范 围之 内。 　 基 于宽泛 的修 辞学 观 ， 克 认 为修 辞学 要关 注一 切人 类 行 为 ， 伯 如绘 画 、 筑 等 。艺术 是 交　 建 际的一 种形式 ， 因为 它是 为 了引起 观 众某 种反 应 ， 是有象 征 意义 的行 为 。虽然 非语 言 因素本 身　 不是 修 辞 ， 其 意义 中却体 现 了修 辞 。譬如 一 栋金碧 辉 煌 的银行 大 搂 ， 本 身不 是修 辞 行为 ， 但 它 　 但它通过建筑材料或宏伟的风格 而体现出来的“ 固”“ 坚 、安全”“ 、资金雄厚 ”“ 、资信度高” 的意　 义却 隐含 了修 辞 ， 意 义对人 们有 “ 这些 劝说 ” 用 ， 结果 是人们 放 心地 把钱 存 入这家银 行 。在　 作 其 伯克看来， 这种无意识的、 潜移默化的劝说有时比赤裸的宣传式劝说可能更具威力。 　 为了拓宽旧修辞学的范围 ， 伯克主要通过其修辞学的核心词语“ 同一”尤其是通过他称　 ， 为 “ 准确 同一 ”ｄｎｉｃｔｎ ｂ　ｎｃｕａｙ的方 法② 不 （ ｅｔ ａｏ　 ｙｉａｃｒｃ） ｉ ｆ ｉ ｉ 。所 谓 “ 准确 同一 ”是 指 听众 （ 不 ， 或者 读　 者） 不知 不觉 地想象 自己具 有修 辞者 所塑 造 的形象 特征 ， 而改变 自己 的行 为 。这种形 式 的劝　 从 说 是典 型 的无 意识 或 自言 自语 式 的修 辞行 为 。譬 如 ， 客 看到 广 告 中一 个 帅哥 身穿 很 酷 的牛　 顾 仔服 、 头戴牛仔 帽、 嘴叼万宝露牌香烟 ， 会情不 自禁地想象 自己如果买这种香烟抽时也像广告　 中的酷牛仔那样风度翩翩 ， 于是他决定购买这种香烟。这是 比较典型 的自我说服的例子 ， 其作　 用方式 是通 过潜 意识 的同一 。 　 伯克宽泛的修辞学范围， 是基于其对修辞主体及语言的认识之上 的。他认