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第四讲 比较诗学思维论 一、神思论与想象论 二、妙悟说与迷狂说 一、神思论与想象论 1、神与物游与想象蕴藉 2、心游万仞与神奇之思 3、神用象通与文思泉涌 4、人之禀才与先天禀赋 1、神与物游与想象蕴藉 西方： 雪莱《诗辩》：“在通常的意义下，诗可以界说为想象的表现。” 华兹华斯《抒情歌谣集》：“想象力也能造形和创造，想象力最擅长的是把众多合为单一，以及把单一分成众多。” 柯勒律治《文学传记》：“想象是写诗的才能和欣赏诗的能力，是这两者的根源。” 别林斯基：“在诗中，想象在艺术创作和批评鉴赏中具有重要作用。” 中国： 老庄的“虚静凝神”；《庄子·天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。 ” 《周易》：“观物取象” ；《易·系辞上》释“神”：“阴阳不测之谓神”，“惟神也，故不疾而速，不行而至”。又《易·说卦》:“神也者,妙万物而为言者也”。 陆机：“精骛八级，心游万仞” 《文心雕龙?神思篇》：“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下’，神思之谓也。”“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。” 2、心游万仞与神奇之思 （1）想象的自由性； （2）想象与形象密切相关； （3）神思与想象通过主客观互相作用而产生； （4）神思与想象的产生都源于艺术家的创造力。 （1）想象的自由性； 《文心雕龙· 神思篇》：“文之思也，其神远矣。” 《文赋》：“观古今于须臾，抚四海于一瞬。” 黑格尔《美学》：“艺术作品的源泉是想象的自由活动，而想象就连在随意创造形象时也比较自由。 （2）想象与形象密切相关； 《文心雕龙·神思》：“故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！” 《文赋》：“情曈昽而弥鲜，物昭晣而互进。 ” 济慈：“创造力是诗的北斗星，犹如幻想是船上的帆，想象就是船上的舵。” 别林斯基:“诗人用形象思索。” （3）神思与想象通过主客观互相作用而产生； 《文心雕龙· 神思》：“思理为妙，神与物游。” 《艺概·赋概》：“物以貌求，心以理应。 ” 黑格尔《美学》：“在艺术创造里，心灵的方面和感性的方面必须统一起来。” 维柯《新科学》：“美的关照，必须是体验的。必须体验到主体与客体是属于一个，作用与对象是相关者。” （4）神思与想象的产生依据于艺术家的创造力。 《文心雕龙· 神思》：“若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。” 雪莱《诗辩》：“想象是创造力。” 黑格尔《美学》：“艺术不仅可以利用自然界丰富多彩的形形色色，而且还可以用创造的想象自己去创造无穷无尽的形象。” 3、神用象通与文思泉涌 陆机《文赋》：“方天机之骏利，夫何纷而不理？” 《文心雕龙· 神思》：“神用象通,情变所孕。”“枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。”《养气》：“夫思有利钝，时有通塞，沐则心覆，且或反常；神之方昏，再三愈黩。” 严羽《沧浪诗话·诗辨》：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。” 黑格尔《美学》：“最大的天才尽管朝暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。” 4、人之禀才与先天禀赋 《文心雕龙· 神思》：“人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。” 《附会》：“才分不同，思绪各异。” 张衡作《二京赋》,“精思傅会，十年乃成。” 柯勒律治《文学传记》：“因为诗是诗的天才的特产，是由诗的天才对诗人心中的形象、思想、感情，一面加以支持、一面加以改变而成的。” 济慈《书信》：“诗的天才必须在一个人的身上寻求自己的出路；它的成熟不能依靠法则和概念，只能依靠知觉和警觉本身。有创造性的东西必须创造它自己。” 黑格尔《美学》：“通过想象的活动，艺术家在内心中把绝对理性转化为现实形象，成最足以表现他自己的作品，这种活动就叫做‘才能’，‘天才’等等。” 二、妙悟说与迷狂说 1、词理意