第六章庄子哲学(40).pptVIP

第六章 庄子哲学 思考： 1.庄子和老子的区别何在？ 2.庄子的人生境界怎样？ 庄子生平： 庄子（约前375-前300）， 名周。宋国蒙（今河南商丘 东北。一说山东曹县）人。 与孟子同时，曾做过漆园吏。 有时以编草鞋为生。因生活 困难，曾向监河侯借过米。 庄子一生也曾有过飞黄腾 达的机会，但都被他自己放 弃了。 《史记·老子伯夷列传》载：楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” 《庄子·秋水》载：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”?庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾涂中乎？”?二大夫曰：“宁生而曳尾涂中!”?庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 《庄子》一书现存33篇，分内篇、外篇和杂篇。其中，内篇7，外篇15，杂篇11。从语言风格上看，以“寓言”、 “重言”和“卮言”（被称为“三言”）为主要表达形式，故《庄子》中有“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”的说法。意思是：寓言的可信性有十分之九，重言的可信性有十分之七，认识逐渐加深的卮言与日俱进地说出来，可以逐步达到与自然的和谐一致。 庄子与老子的区别： 1.老子是经验主义的，彻底怀疑论的；庄子是浪漫主义的，充满理想与热情的，带有更多诗意的想象。 2.在语言风格上，老子惯用格言与隽语；庄子爱用寓言乃至神话。 3.在思想价值与功能上，老子立足社会批判，关注社会现实，其对宇宙及社会人事的观察是透彻而冷静的，包括高深的智慧，因而可以用世；庄子立足遗世独立，关注个体心灵的自由，其感受完全是诗意的，非常天真浪漫的，因而不可以用世。 庄子哲学的最显著特点，是将老子对外部世界“道”的关注转移至对个体内在自由的追求，从而彻底改变了道家的发展方向。这对后世知识分子产生了极为重要的影响。中国知识分子的所谓“儒道互补”的心理结构，所谓“穷独达兼”的处事方式，其中的道家思想方面主要是一种庄子精神。因此，不了解庄子，就无法了解中国传统知识分子的心灵世界，也无法了解中国文化艺术的审美精神。 　第一节 道论 关于庄子的“道”，我们可以从本体论和宇宙生成论的角度加以理解。 一、道是宇宙的本原、本体，是宇宙万物产生的根据 庄子曰：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《大宗师》） 　庄子曰：“有先天地生者，物邪？物物者非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也无已。”（《知北游》） 庄子曰：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”（《齐物论》） 　庄子曰：“今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序。惛然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知。此之谓本根，可以观于天矣。”（《知北游》） 庄子曰：“且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。”（《渔父》） 　庄子曰：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。……天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌。此其道与！”（《知北游》） 二、道具有包容性和普遍性 庄子曰：“夫道覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。”（《天地》） 　庄子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。”（《天道》） “东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’”（《知北游》） 　三、道是一个整体，其特性为“通” 庄子曰：“夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。”（《齐物论》） 庄子曰：“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。