中国传统文化概论(绪论).pptVIP

中国传统文化概论 参考文献 1、钱穆：《中国文化史导论》（修订本），商务印书馆，2000年版 2、张岱年 方克立主编 《中国文化概论》，北京师范大学出版社1，994年版 3、葛兆光 《中国古代文化讲义》，复旦大学出版社，2006年版 4、冯天瑜等：《中华文化史》，上海人民出版社，2006年。 5、张岂之主编：《中国传统文化》，高等教育出版社，2005年。 6、梁漱溟著：《中国文化要义》，学林出版社，1987年版。 7、阴法鲁等. 《中国古代文化史》.北京大学出版社，1991年。 8、韦政通：《中国文化概论》，岳麓书社，2003年10月。 一 、概说“文化” 1．文化的词源 文： ——《说文解字》：“文，错画也，象交文。”各色交错的纹理（本义）； ——《周易》：“物相杂，故曰文”。 引申意义为： （1） 包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为“修饰”、“文采”、文物典籍、礼乐制度等。 （2）由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义。 （3）在前两层意思的基础上，导出美善，德行之义。品德修养——人文，文德教化 化： 1）“教行也” 《说文解字》 (“教行于上，则化成天下。”) 2）“变也” （《庄子?逍遥游》：“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。”《吕氏春秋?顺民》：“则汤达乎鬼神之化。”）； 3）“习也”（风俗习惯），《人物志》：“国有习也。”） 。 —— 引申为：教化、教行、迁善、感染、化育的意义。 “文”与“化”连用，见于《易经》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”* 文化： “文治教化”,即礼乐和典章制度等。 将“文”与“化”二者合并而用，则始见于西汉末年刘向所著之《说苑?指武》。其中说：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。” 今天所说的“文化”，是19世纪末通过日文从西方转译而来的。在西方，“文化” 原意为耕耘、居住、操作。中世纪以后，引申为对人类心灵、情操、知识的培养——对应于中国文献中的“以文教化”,进而涵盖了神明祭祖、道德法律、精神修养诸领域。 “文化”概念使用的泛化 考古发现某一处古代遗址，通过这一遗址的研讨，揭示其历史内蕴，就称某某文化，如“玛雅文化”、“仰韶文化”等。 评价一个人的学识涵养： “某某人很有文化。” 企业文化：企业的经营理 念、价值追求。 其它还有“社区文化”、“商业 文化”、“校园文化”、“寝室 文化”、“厕所文化”、“课桌文化”等等。 讨论、比较下面两个句子中“文化”的含义 *现代社会，没文化 (知识) 是不行的。 *北京大学有很 (人类在社会发展过程中 浓的文化氛围。 所创造的物质财富和精神 财富，特指精神财富，如 文学艺术、科学等。） 2．文化的定义 西方学者的观点： 文艺复兴时期孕育了“文化”的科学概念。 到了18世纪，在人文传统深厚的德国，出现了著名的哲学家康德、赫尔德和文学家歌德，依据于中世纪迥然不同的关于“人”的看法，对“文化”做出了划时代的界定。 康德1790年在其名著《判断力批判》中认为： 文化乃是人作为有 理性的实体为了一 定的目的而进行的 有效的创造。 康德把道德观念看成人 类文化的最高表现。 这个看法曾影响了我 国学者辜鸿铭和唐君毅等。 赫尔德探讨了人、社会、文化的关系，认为文化是社会的产物，是人活动的产物，又是社会存在和发展的必要条件和人们活动的重要手段。文化既促进了人，也限制了人。文化和哲学的中心是人的问题。 歌德认为，文化是一个民族的生活与思想的集体方式，即人类对自然的长期斗争的结果，此集团的思想、感觉、行为的方式所构成的一种特殊的气氛、特殊的美，即是文化。 英国著名人类学家，被称为“人类学之父”的泰勒1871年在其名著《原始文化》里，对“文化”下了一个经典的定义：“所谓文化或文明，就其广泛的民族学的意义来说，乃是包含知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及任何作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。” 此后，西方学者纷纷给文化下定义，据说目前已有200多种。 中国学者的观点： 受康德影响，我国学者辜鸿铭在20世纪初出版的《春秋大义》(又译作《中国人的精神》，《原华》)中指出：文化不是房子、不是道路、不是器具、不是制度、不是科学、不是艺术，而是人格，文化的实质就是道德。唐君毅在上世纪中出版的巨著《文化意识与道德理