阿Q精神的实质表现及危害.docVIP

PAGE 7 - 目 录 TOC \o 1-2 \h \z \u 一、阿Q精神实质及其遗传性 1 （一）、阿Q精神产生的社会基础 1 （ 二）、阿Q精神的具体表现 2 （三）、阿Q在“精神胜利法”的思想指导下的行动 3 （四）、阿Q的“精神胜利法”在现当代社会中的具体表现 3 （五）、阿Q的“精神胜利法”给现当代社会带来的危害 4 二、国民劣根性 4 （一）、国民的劣根性的具体表现 4 （二）、国民的劣根性的本质 5 （三）、国民的劣根性所产生的后果 5 （四）、消除国民的劣根性将会产生的积极作用 6 阿Q精神的实质表现及危害 【内容摘要】本文从鲁迅先生的名篇《阿Q正传》的主人公阿Q入手，揭示他的性格特点在当时乃至现在所具有的普遍意义，从而表现改变这种特点的必要性迫切性。阿Q是一个由害怕革命而后又投身革命的农民形象，他对革命的理解就是为了自身的利益去干自己想干的事情，为此可以去偷、去抢、去杀人、去放火。而一旦自己所谓的革命不成功，便以“精神胜利法”来自我安慰。而正是这“精神胜利法”导致他最后使出所有解数，在杀头的行状上画上一个他自认为比别人圆的“圈”。死到临头还不知道是怎么一回事！当时的国民是如此的，当代的国民又何尝不是如此呢？从文革到现在，种种的表现无不让阿Q的“精神胜利法”发扬光大。特别是“文化大革命”时期的种种表现，留下了“史无前例”的十分令人遗憾的苦果，它一次又一次让我从们丧失了与世界缩小差距、继而走进世界先进行列的机会。 【关键词】《阿Q正传》 精神胜利法 劣根性 改造 鲁迅对社会的观察和理解，洞若观火。他以犀利的文笔抨击社会的黑暗，开掘民族的劣根，启迪国民的思想，为覆旧立新的民族大业做出了开山铺路的不世之功。然而，封建专制文化在国民脑海里刻下的深刻印痕，并未随着旧制度的瞬间倾覆而消亡殆尽。回顾我们的现代化历程，再读鲁迅的《阿Q正传》，仍然是那样的振聋发聩。 一、阿Q精神实质及其遗传性 一九二一年末，鲁迅先生以辛亥革命前后中国南方一个闭塞落后的农村——未庄为背景，创作了不朽名篇《阿Q正传》，它通过一个经济上受剥削，精神上受传统久远的封建专制文化奴役的农民阿Q一生不幸的遭遇，活画出一个充满血泪印记的国人的灵魂。在这一典型启示下，人们愈来愈强烈地意识到重塑“灵魂”的迫切性和重要性，而且无数历史事实明白无误地告诉我们：这一“灵魂”的重压比反动派的百万大军的武装更难以解除。因为这是一支由封建专制文化武装起来的军队，纵观它的历史，绵延了上下几千年之遥。 未庄沉寂封闭的生活使一个未受过教育、闭塞视听的农民都感到憋闷。社会上一旦有“乱子”的苗头，对阿Q无异于一帖兴奋剂。对“乱子”的嗜好和敏感是对窒息、闭塞的环境忍无可忍的反对。阿Q唯恐天下不乱：“好看，杀革命党好看好看……”当初以为造反是与他为难而深恶、而痛绝之，阿Q竟从举人老爷骇怕“造反”的神态上感到与已有利，可借此改变机遇的信息。于是，“革命也好吧，革这伙妈妈的命，太可恶，太可恨！……便是我，也要投革命党了。” （一）、阿Q精神产生的社会基础 阿Q的行为准则不是从正规的“传道、授业、解惑”的师道中来，也不是政府的告示和报纸的文章所示。一个目不识丁的雇农，只能从经验着手，从学样出发获得他的出发点和手段。在中国，几千年来，当农民面临生存问题而走入绝境时，最高手段是以“造反”来改变现状和机遇。 他盘着辫子干“革命”，高呼“造反了！造反了！”为的是从“革命”那里，“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁。”如果说“革命”开端时他眼中还有个“可恶”、“可恨”的赵太爷，自以为革命成功了的阿Q已经以赵太爷取而代之了。在未庄短暂的无政府的几天里，阿Q的革命就是进城去抢，到静修庵去偷。没有受过正规启蒙教育的阿Q无法觅到“替天行道”的口实去遮掩一个农民获得特权后的欲望。而封建制度及维护这个制度的专制文化的绵延和潜移默化地感染和影响，并不妨碍非得受正规教育才能获得中国传统政治改朝换代——这个框框对他实质性的影响。 阿Q所表现出捍卫旧传统的框框——改朝换代的模式——深深地打上封建专制文化的烙印。“要革命，单说投降是不行的；盘上辫子，也不行的；第一着仍然要和革命党结识。”阿Q模仿着、遵循着“非礼勿动，出师有名”的行为准则而投身革命党。而他心目中的“革命党”则“个个白盔白甲，穿着崇祯皇帝的素。”在阿Q和当时大多数中国农民的眼目中，“革命”就是“反清复明”。他们及他们祖辈在能够独立思考前，传统已溶入到潜意识层面上，冥冥中决定着他们的行为模式和思考方向。阿Q非理性依赖性的品德以心理行为的方式，无节制、突发性、随意性、盲目地表现出来。这个“灵魂”的持续的冲动，一系列看起来杂乱，短期性的行为表现了对“乱子”的喜好，也突出其永恒偏执的意志。而这一切都植