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浅析儒家“慎独本义及其现实意义(一) 论文关键词：儒家慎独本义道德修养现实意义 论文摘要：“慎独”是儒家的一个重要概念，对该概念本义的解读学界始终未有定论。从“慎 独”传统解读和本义入手厘清其含义，认为“慎独”意在强调内心对于仁义礼智圣的专注，并 在此基础上分析“慎独”在当今社会个人道德修养方面的现实意义。 一、何为“慎独” “慎独”源于儒家的《大学》、《中庸》。《大学》有云：“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭， 如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也!小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然， 舍其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君 子必慎其独也。”《中庸》中说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其 所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。” 东汉郑玄的解说中最早提出“慎独”一词，他说：“小人闲居而不善，无所不至也，君子则不 然，虽视之不见，听之无声，犹戒惧恐怖自修正，是其不须臾离道也。慎独者，慎其闲居 之所为。小人于隐者，动作言语自以为不见睹、不见闻，必肆尽其情也，若有觇听之者， 是以为显见甚于众人之中为之。”由此可见，郑玄的所谓“慎独”就是指一个人在独居、独处 时，在其行为不为他人所见所闻之处，也要时刻做到谨慎遵守道德规范。郑玄之说与刘向 在《说苑·敬慎》中的说法相似，之后北齐刘昼的《刘子·慎独》、唐代孔颖达的《礼记正义》、 南宋朱熹的《大学章句》、《中庸章句》中关于“慎独”的解读实际上都继承了郑玄对于“慎独” 的阐说。 而这其中朱熹虽然在一定意义上继承了郑玄的说法，但他的解读却是在前人的基础上进一 步发展了“慎独”的传统理解。朱熹在《大学章句》中说：“独者，人所不知而己所独知之地 也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭， 好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。 然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。……此言小人 阴为不善，而阳欲舍之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。 然欲舍其恶而卒不可舍，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒，而 必谨其独也。”在《中庸章句》中，朱熹又注：“独者，人所不知而己独知之地也。言幽暗之 中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有着见明显 而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于 隐微之中，以至离道之远也。”…通过对朱熹的章句集注以及其他文字的研习，我们不难看 出朱熹除了沿袭自郑玄以来的传统看法，即认为“慎独”就是在独处时更要谨慎戒惧，在人 所不知不闻之地加紧个人道德养成，不可自欺，要在个人修养上实当用力之外，还将“独” 的内涵扩大了。例如，朱熹强调“‘慎独’之‘独’，亦非特在幽隐人所不见处。只他人所不知， 虽在众中，便是独也”。朱熹还说“这独又不是恁地独时，如与众人对坐，自心中发一念， 或正或不正，此亦是独处。”由此可以看出，朱熹的解读较之郑玄的进步之处在于使“独”包 含了精神性与内在性的意义。在郑玄看来，“慎独”之“独”只是空间上的独处，是别人无法干 预的地方。而朱熹理解的“慎独”之“独”除了上述之义外，还指一种内心意念刚刚萌发而众 人不知我独知的“独”，由此可以说，朱熹把“独”从个人独居的空间推致到了一个虽在众人 中但缺乏外界舆论监督与压力的空间。这是对于“独”的理解上的深化。 上述从郑玄到朱熹的关于“慎独”之义的传统解读，着力都在于强调“慎独”的实质是要慎重 对待他人不知的隐蔽处之所作所为，努力地做到不欺暗室、不愧屋漏。 随着 2O 世纪 7O 年代马王堆汉墓帛书《五行》篇及 20 世纪 90 年代郭店楚简《五行》篇的 出土，学界在对简帛文献进行整理和解读的过程中，看到了与传统解读不同的“慎独”，由 此对于“慎独”本义的讨论重新拉开了序幕。 清华大学的廖名春教授在其《“慎独”本义新证》一文中认为，庞朴先生《帛书五行篇校注》 一书第 52 到 54 页的内容说明“帛书《五行》篇的‘慎独’说与《礼记·礼器》篇、《苟子·不苟》 篇说同，而与《礼记·中庸》、《大学》篇迥异。”并提出，“‘慎独’就是不重外表，只重内心”3] 52。中国社科院历史所的梁涛先生通过对简帛《五行》篇原文和传文的解读与分析，认为 该篇讲仁、义、礼、智、圣五行“……是形成于内心的，但它还有‘多’的嫌疑，还没有真正统 一于心”，所以，《五行》中的“慎独”实际是指内心的专注、专一，指内心专注于仁、义、 礼、智、圣五种德行的状态。在梁涛的分析中我们看到，《大学》中的两个“慎独”，前一个 是指“诚其意”，后一个强调只有“诚于中”，才可能做到“形