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论语的演讲稿 　　子曰：为仁者能好人，能恶人 　　仁者，有仁德的人 　　好，四声 hao，喜好；恶，四声，wu 厌恶 　　唯有仁德人能喜爱好人，憎恶坏人。 　　在一般人看来，人皆有好恶，都能好恶。为何偏要说 只有“仁者”才能够“好恶”呢？这不是跟我们的常识矛 盾吗？显然，孔子这里讲的“好恶”有别于我们日常理解 的好恶。 　　只有仁者能公正无私地去喜爱人、憎恶人。也不会因 为什么事情都要做到恰到好处，这是孔子立身处世的信条。 人如果不能公正地去爱人，善恶不分，不能算仁者。“仁” 在孔子心中，不仅包括“爱人”，而且还包括“恨人”。在 别人看来，仁者应该平等看待一切众生，即无分别心。既 然没有了分别心，能以一种平等的心面对一切，那爱与恨 之间就没有界限了。然而孔子的着眼点并不在此。如果仁 者无爱无憎，那么世界上也就不会存在正道与邪道的区别 了，这样黑白不分、是非不明、忠奸不辨的现象将必然会 无处不在。孔子认为，人若仅有爱而无恨，不算是仁者。 但是从宋儒到现在的人们，几乎都把孔子的爱憎理解错了， 认为爱与恨必然是泾渭分明的，可以说是水火不容的。事 实上，孔子并没有这个意思，只是后人的误读而已。 　　而如何判断一个人的好坏呢？ 　　《论语-子路》中有这样一篇，子贡问曰：“乡人皆好 之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未 可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”就是说，假 如有人，乡党们都喜欢他，不可以绝对认可；大家都说他 坏，也不可以随声附和。只有乡党中品质好的人喜欢他， 品质不良的人人讨厌他，才能断定他的好坏。 　　。人世间永远充满了误解误会误传误信，好友至亲之 间也难避免。有一则故事：与曾参同名同姓者杀了人，第 一次有人告诉曾母，曾母仍然平心静气织布；第二次有人 告知，曾母仍不相信；当第三个人来告诉她曾参杀人时， 曾母终于变了脸色，飞奔而出（《史记》）。虽然曾参品德 良好，母子信赖，但是，谗言三及慈母惊，何况其他人？ 可见传言、流言、众人之言是多么靠不住。只有从现实去 观察，客观的去评判，才能真正的发现什么样的人是值得 我们去喜好，去接近，去学习的。 　　而为什么只有仁者才能好人恶人呢？ 　　因为仁者不会因一些迎合什么人去喜好或厌恶一个人， 从而为自己谋取利益，那是仁德的人所不耻的。而不仁之 人，心多私欲，因多谋求顾虑，遂使心之所好，不能真好。 心之所恶．亦不能真恶　好恶之心，人皆有之。但是，或 为情绪所化，或为私欲所蔽，或缺知人之明，或乏待人之 诚，或抱嫉妒之心，或由于其它种种原因，大多数人往往 好恶失当，爱憎失常，喜欢了不值得喜欢的人，厌恶了不 应该厌恶的人。小人表达喜好的方式，无非是声色犬马， 追求的不过是功名利禄之类，千百年来概莫能外。所以一 个人，尤其是手里有点权力的人，如果你和朋友之间维系 感情的就是这些东西的话，可得千万小心了。赖昌星曾经 有一句广为人知的话：“不怕干部，就怕干部没爱好。”这 里所说的爱好，当然不是朋友之间共通的信念追求、道德， 而是那些没有节制的私利和私欲，当然也包括那些干部所 爱或所恶的人了。所谓上有所好，下必甚焉。这时自然有 那些奴骨媚颜的小人，为了迎合上级，去违心的评价一个 人，这种人能算是人这么？当然不是。所以这种人也有好 恶，但他们的评论是功利的而非公正的。 　　还有一种人，表面上与你是知己好友，为你出谋划策， 为你倾囊相助，但背后也许会恶语相讥，甚至落井下石， 这种人更不能算仁者，他们的喜好更加的不真实。 　　所以，只有真人格、真性情的人，才能喜欢人，憎恶 人，君子的中庸，不是伪善的，八面玲珑的，整天去做人 际关系的 　　其实我们都可以去自问，我之于人，果能有真好真恶 吗？我所表现出来的好恶，是否真如我心中之所想？自己 是否是个有仁德的人？ 　　？ 　　后记：在演讲和练习的过程中我快疯了，我患上了辩 论后遗症，病情如下： 　　念东西语速非常快 　　2 无论念什么，都很有气势，包括抒情散文 　　3 念错了就摇头 　　4 声音有点大