人学基本知识文库：范缜.pdfVIP

人学基本概念系列—— 范范缜缜 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 人学是研究人类文明、思想、 德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “范缜” 的解读，以供大家了解。 范范缜缜 【生卒】：约450—5 15 【介绍】： 南朝齐梁间着名思 想家，无神论者。 南乡舞阳(今河南省泌阳县人) 。 字子真。 少孤贫，事母孝谨。 从沛国刘学。 做门人多年，一直着布衣，徒行于路。 同门多车马贵游，范氏处其间，了无耻愧。 及长，博通经术，尤精 《三礼》。 性质直，喜危言高论，不为士友所安。 年二十九，发白皤然，乃作 《伤暮诗》、 《白发咏》 以自嗟。 后仕齐，位尚书殿中郎。 时竟陵王萧子良招宾客，范氏亦预之。 子良精信佛教，范氏却盛称无佛，着 《神灭论》，以 为形神共存灭，令朝野哗然。 子良集僧难之而不能屈，又使人以官位诱之，范氏大 笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎 邪?”后出为宜都太守，乃下令禁止祀鬼神。 后以母忧去职。 梁立国后，因与梁武帝有旧交，为晋安太守。 在郡清约，资公禄而已。 迁尚书左丞，又受累于人，徙广州。 数岁后追为中书郎，国子博士，卒于宫。 范氏的人学思想是针对佛教而发。 他认为人之生命的产生和存在，乃是资气于天，禀形 于地；人死之后，形销于下，气灭于上。 所以，范氏极力攻击佛教的因果报应之说，认为人生 如树花同发，随风而落，有飘入富贵人家者，有落入 粪坑之中者，是有上下贵贱之分。 他总结 ：“贵贱虽复殊途，因果竟在何处”，范缜的 思想，远承王充，桓谭，近承何承天，在中国人学史 上有独特的地位。 范氏有文集十五卷， 《全梁文》有辑文。 (1)人生如树花同发 范缜是中国人学史上具有独到见解 的学者，他在同佛教的争论中，提出了许多有重要理 论价值的思想和命题。 他为了回答当时佛教徒对他的问难，提出了“人生如树 花同发”的人学命题。 当时笃信佛法的萧子良以司徒身份向范缜发难：“君不 信因果，世间何得有富贵，何得有贫贱?”范缜回答 说：“人生如树花同发，随风而坠，自有拂帘幌坠于茵 席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。 坠茵席者，殿下是也。 落粪溷者，下官是也。 贵贱虽复殊涂，因果竟在何处?”这是说，人生就好象 同一棵大树上的花朵，花瓣随风飘落。 有的碰到门窗帘子落到了华贵的大厅堂屋的坐席上； 有的被篱笆短墙挡住而掉进厕所的粪坑里。 这完全是一种偶然的巧合。 人生也是如此，富贵者有如落在茵席上的花瓣，贫贱 者有如落在类溷中的花瓣，皆非生前注定，而是出于 风吹之偶然。 范缜以此否定人的荣华富贵是积善修德的结果，也就 是不承认在政治上、经济上的权贵人物在精神 德上 高人一等。 具有蔑视上层特权的现实批判意义。 但其所使用的偶然论理论，归根结底仍是一种自然命 定论，同样不能正确解释人的富贵贫贱的原因。 (2)陶甄禀于自然 范缜神灭思想的形上学根据是儒 结 合的“天理自然”的宇宙观，其理想的社会人生则是儒 家的存天理，尽人事。 他认为，“陶甄禀于自然，森罗均于独化” 。 这是说万物的生成是于它自己的原因，复杂的现象完 全是它自己在变化，没有任何造物主或神灵主宰。 因此对于一个具体事物或具体生命来说，它的产生与 消灭都有其自身的根据或偶然性，即都是“忽焉自有， 怳尔而无” 。 事物的这种自然本性，并不能依人的意愿及好恶改变 它。 所以对于一个人的生死来去，不应有非分之想。 “来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性”，即根 据自然 理，安于自己的本性。 范缜的这一思想，正是 家强调“ 自然”，儒家强调“人 事”的一种结合，或为儒学的人文经世思想提出了形