人学基本知识文库：蔡元培.pdfVIP

人学基本概念系列—— 蔡蔡元元培培 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 人学是研究人类文明、思想、 德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “蔡元培” 的解读，以供大家了解。 蔡蔡元元培培 【生卒】：1868— 1940 【介绍】： 中国近代民主革命 家，教育家，思想家。 字鹤卿，号孑民，后改字仲申。 浙江绍兴人。 少时习旧学，青年时期连续中举人，成进士，1892年 授翰林院庶吉士。 1894年补编修，开始接触新学，倾向维新。 1902年在上海创办中国教育会，并主持革命的“爱国学 社”和“爱国女学” 。 1904年组织光复会，被推举为会长，次年秋加入同盟 会，积极从事革命活动。 1907年游学德国，攻读哲学、心理学、美学等，深受 西方资产阶级哲学和社会学说的影响。 中华民国成立后，担任以孙中山为首的南京临时政府 教育总长，提出新的教育方针，反对忠君、尊孔、读 经，确立了一系列近代资产阶级民主主义的教育原 则，对改革封建旧教育，建立和发展资产阶级新式教 育作出贡献。 不久，因不满袁世凯专制，再赴西欧游学和考察。 19 16年回国，次年任北京大学校长，采取思想自由原 则，实行兼容并包主义，提倡科学民主，使北京大学 成为新文化运动的中心。 此后，曾任国民党中央监察委员，中央政治会议委 员，大学院院长和中央研究院院长等职。 “九一八”事变后，与宋庆龄、杨杏佛等知名人士在上 海成它中国民权保障同盟。 1937年后移居香港，病逝时，毛泽东代表中共中央发 了唁电。 蔡元培在人学思想上提出的“合群利群”，“舍己为 群”，“为群伦不为小己”的人生观、工作是人生天责的 人生目的论等，在近代社会产生了深远的影响。 (1)论公民 德要旨 蔡元培明确主张以西方资产阶级 的“ 自由、平等、博爱”作为公民 德的要旨和大纲。 他说：“何谓公民 德? 曰，法兰西之革命也，所揭示 者，曰自由、平等、亲爱。 德之要旨，尽于是矣。 ……三者诚一切 德之根源，而公民 德教育之所有 事者也。” 蔡元培又力图用中国传统观念对自由、平等、博爱的 学说加以论证。 他说：“ 自由者，‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈’是也；古者盖谓之义。 平等者，‘己所不欲，勿施于人’是也；古者盖谓之恕。 友爱者，‘己欲立而立人，己欲达而达人’是也；古者盖 谓之仁。” 很显然这是一种很勉强的附会。 但是，它反映了蔡元培企图证明西方资产阶级的伦理 观念适合中国国情这样一种愿望。 蔡元培又进一步指出，在这三者中，自由、平等“ 皆由 消极一方面言之”，而亲爱乃是“积极之 德”，尤为重 要。 因为人的能力生来是不平等的，“ 自卫力不平等”就造 成了强弱之差；进一步又形成贫富的悬殊。 在现实生活中，由于“生禀之不齐，境遇之所迫”，许 多人往往是“企自由而不遂，求与人平等而不能”，故 真正的自由、平等很难实现。 这就需要发扬亲爱的精神，即孔子所提倡的“ 己欲立而 立人，己欲达而达人”的精神来弥补其不足。 只有充分发挥亲爱的精神，方能实现平等、自由。 (2)为群伦不为小己 蔡元培人生观的中心内容是“合群 利群”、“舍己为群” 。 他说：“教育而至于公民 德，宜若可为最终之鹄的 矣。 曰，未也。 公民 德之教育，犹未能超轶于政治者也。 世所谓最良政治者，不外乎以最大多数之最大幸福为 鹄的。 最大多数者，积最少数之一人而成者也。 一人之幸福，丰衣足食也，无灾无害也，不外现世之 幸福。 积一人幸福而为最大多数，其鹄的犹是” 。 蔡元培对“合群”与“一己”的相互关系进行了阐述。 他认为，“合群”是人类生存和发展的必要条件。 人们生活于世界上，如果“孤立而自