人学基本知识文库：陈确.pdfVIP

人学基本概念系列—— 陈陈确确 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 人学是研究人类文明、思想、 德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “陈确” 的解读，以供大家了解。 陈陈确确 【生卒】：1604— 1677 【介绍】： 明末清初进步的思 想家。 初名 水，字非玄，后改名确，字乾初。 浙江海宁人。 从师刘宗周，与黄宗羲是同学。 终生不曾为官，隐居乡间，潜心学问，着书立说。 晚年得拘挛疾，病困15载而卒。 陈确的思想具有明显的唯物主义因素。 他针对择风水坟地和厚葬的迷信观念，阐述了无神论 思想，认为天与地是无意志的，不能予人以祸福。 他从“光复孔孟” 出发，揭露程朱将 《大学》列为“圣经 贤传”，指出“今日有今日之至善，明日又有明日之至 善”，根本没有绝对不变的所谓“知止于至善”的标准。 他说：“君子之于 也，亦学之不已而已” 。 反对南宋朱熹“一旦豁然贯通”的观点。 他肯定人的善恶取决后天积习，主 张“气”、“才”、“性”三者不能分立，否定宋儒关于“天 地之性”(或“义理之性”)和“气质之性”对立，或“天 理”和“人欲”对立的说教，并在反对禁欲思想的过程 中，猛烈地抨击了佛教。 陈确的主要着作有 《大学辨》、 《瞽言》、 《葬书》 等。 中华书局将其一生着述集结为 《陈确集》，于1979年4 月出版。 (1)人之福祸皆由自为 陈确从朴素的唯物主义思想出 发，批判迷信鬼神思想，提出人的获福、得祸完全是 自身所为的结果。 明清之际的社会动荡，给神学迷信思想的传播准备了 土壤和条件。 从天命的启示中寻求安慰和福气，成为一种十分普遍 的现象。 这种情况在丧葬问题上表现得特别突出，企图“葬而获 福”、“受福于天”之风甚烈，特别是江南一带，这种观 念更是十分强烈。 陈确对这种迷信思想，持反对的态度，并进行了坚决 的斗争。 他力辩“人之善不善自为祸福焉。 非天与地能祸福之也” 。 他的意见，遭到“黄山诸子”亦即程朱余绪们的反驳， 他们说：“辨甚矣。 然朱子，宋大儒也，尝言之，奈何?”然而陈确斩钉截 铁地说：“苟非耶，虽孔孟吾犹违之，何有于朱子”!可 见陈确的无神论思想也是针对程朱的。 陈确批判了择天、择地、择吉时而葬，都不能给人们 带来福荣，然后提出“择天地，不若自择”的精辟论 断。 这就是说，人生的命运，无论是福与祸，荣与辱，都 掌握在自身的努力和奋斗之中；美好的理想要靠自己 去争取，去实现；靠天、靠地、靠鬼神的迷信思想， 是帮不了忙的。 陈确的无神论思想的特点，不仅否定鬼神、妖怪，而 且处处贯串着“事事求实理实益，不苟徇虚名”的精 神，处处与虚浮的理学教条相对抗。 (2)性善之言千古不易 此语出自陈确 《大学辨》：“性 善之言，千古不易也”，是陈确“人性无不善”的人性论 思想的一种表述。 陈确认为，人性只有一个善性，没有恶性，也没有善 恶混之性。 他在 《性解上》中说：“人性无不善，于扩充尽才后见 之也” 。 所以陈确认为，孔子的“性相近”论和孟子的“ 性 善”论的创立，就使人性善的理论“ 自此大定，学者可 不复语性矣。” 后世学者没有必要再讨论性善恶的问题，只要慎习为 善就行了。 人们不应当空口言性，而要身体力行，改过迁善，就 算是知性了。 陈确认为，性是一种自然性质，是自生的，与生俱有 的，它是由不全到全，由不显到显，也就是说它有一 个成长过程。 据此，陈确十分强调后天环境对培养人性、保全善性 的重要作用。 陈确在 《性解下》曰：“今老农收种，必待受霜之