人学基本知识文库：程颐.pdfVIP

人学基本概念系列—— 程程颐颐 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 人学是研究人类文明、思想、 德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “程颐” 的解读，以供大家了解。 程程颐颐 【生卒】：1033— 1107 【介绍】： 北宋哲学家，理学 创始人之一。 字正叔，河南洛阳人，学者称其为伊川先生。 十四、五岁时，与兄程颢同学于周敦颐。 十七岁读 《论语》，自称已晓文义。 仁宗皇祐二年(1050)，写 《上仁宗皇帝书》，自称“草 莽贱臣” 。 上陈库空民贫、狄强宋弱，切中时弊。 嘉祐元年(1056)，程颐与兄随父至京师，入国子监读 书，准备来年考进士。 在这时作 《颜子所好何学论》，国子监直讲胡瑗惊异 其才，即请相见，遂以学职。 他在这篇文章中提出了“学以至圣人之 ”的问题，并 以为圣之 自养，这时已名声大噪。 嘉祐四年(1059)三月，因诏赐进士诸科及第出身。 王安石当政时，程颐未被起用，大多数时间在洛阳讲 学。 神宗死后，哲宗即位，王安石的反对派吕公着、韩 绛、司马光等执政，他们上疏推荐程颐，被授汝州团 练推官，西京国子监教授，程颐不受。 后朱光庭奏乞以其为讲官，再授宣德郎，秘书省校书 郎，又不受。 哲宗特召其上殿面对，太皇太后高氏面喻，将以为崇 政殿说书。 因面辞不得，始受西京国子监教授之职。 在为哲宗侍讲期间，敢以天下为己任，议论褒贬，无 所顾忌，声名日高，从游者日众。 元祐八年(1093)太皇太后卒，哲宗亲政，改元绍圣，表 示继续神宗事业。 新法反对派下台，程颐亦受株连，被贬为西京国子监 守。 不久削职，被遣送至四川涪州，交地方管制。 程颐在被贬期间，完成着作 《周易程氏传》。 徽宗即位后，得以赦免，但不久又受排斥，遂隐居龙 门，遣散门徒，不久病死。 临卒，始将 《周易程氏传》授门人尹焞、张绎。 程颐的主要着作有 《周易程氏传》、 《遗书》、 《文 集》、 《河南程氏经说》等。 他的着作与程颢的着作明代后期合编为 《二程全 书》。 中华书局1981年出版了点校本 《二程集》。 程颐的人学思想是其整个哲学思想的一个组成部分。 在哲学上，他以“理”为最高范畴，以“理”为世界本 原。 认为“理”是创造万事万物的根源，它在事物之中，又 在事物之上，因此他认为 即“理” 。 他提出的“物皆有对”的思想，具有辩证的观点。 程颐认为，人的本性即是人所禀受的理，于是提出 了“性即理”的命题。 他认为，性无不善，人所以有善有不善，是由于才的 不同。 才又是由气而来的，气有清浊，故才有善恶。 因此他特别强调理与气、善性与气禀之性的分别。 程颐的人学思想涉及的面较广，包括义利观、圣人 观、修养论、君臣夫妇关系，提出了“饿死事极小，失 节事极大”的命题，在中国思想史上产生了极大的影 响。 他的思想被南宋的朱熹所继承与发展，成了中国封建 社会后期统治阶级的正统思想。 (1)性即理 程颐的人性思想是他整个人学思想的出发 点。 他说：“性即理也，所谓理，性是也” 。 又说：“性即是理，理则自尧、舜至于涂人，一也。” 可以看出，只要弄清醒“理”，就自然知 “性” 了。 综合程颐对“理”的论述，可以看出其所谓理的基本内 容：第一，理是天下万物必然遵循而不可违反的东 西；第二，理是自然界的最高原则，也是人类社会的 最高原则。 它不仅包括物之理，而且包括封建社会的所有纲常伦 理；第三，理是先于天地而又客观存在的，人与世界 都出自于理，而只有人能主动地体现理；第四，一物 有一物之理，一物之理又是万物之理。 可以看出，程颐所说的“理”不是指事物的变化发展规 律，而是一种精神本体，