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人学基本概念系列—— 曹曹操操 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 人学是研究人类文明、思想、 德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “曹操” 的解读，以供大家了解。 曹曹操操 【生卒】：155—220 【介绍】： 东汉末年政治家，军 事家，无神论者。 字孟德，小字阿瞒。 沛国谯(今安徽亳县)人。 早年曾任洛阳北部尉、顿丘令、济南相等。 汉献帝时，官至丞相、大将军。 封魏王。 子曹丕代汉称帝，追尊为太祖武帝。 善兵法，曾注 《孙子》，行于世。 又擅常文学。 今存乐府诗20余首，气魄沉雄，慷慨悲壮。 思想上，反对当时盛行的谶纬迷信，主张“禁妖祥之 言”，“ 除奸邪鬼神之事” 。 认为天地间当以人为贵，贵人是执政的准则。 承认先天客观条件对人事的影响，但更重视人的能动 作用，提出“盈缩之期，不但在天”的命题。 在用人方针上，推行“唯才是举”，主张“取士勿废偏 短”，“举贤勿拘品行”，对汉魏之际人物品评有很大影 响。 (1)天地间人为贵 曹操人学思想的重要内容。 早在先秦，孟子就以天时、地利、人和并称，认为“天 时不如地利，地利不如人和” 。 《易传·系辞》以天 、人 、地 为三才。 曹操“天地间、人为贵”的思想，是先秦重视人的思想 的继续和发展，与两汉谶纬神学是直接对立的。 曹操在 《秋胡行》诗中讲 ：“ 明明日月光，何所不光 昭!二仪合圣化，贵者独人不?”曹操以人为贵，乃在于 重视人的智慧和力量。 有智慧便可以“ 因时制利”，“ 因敌变化，取胜若神” 。 《三国志·魏志·武帝纪》载：曹操与袁绍公共起 兵，“绍问公曰：‘若事不辑，则方面何所可据?’公 曰：‘足下意以为何如?’绍曰：‘吾南据河，北阻燕、 代，兼戎狄之众，南向以争天下，庶可以济乎?’公 曰：‘吾任天下之智力，以 御之，无所不可。 ’”曹操贵人的思想是其执政的理论基础。” 天地间，人为贵。 立君牧民，为之轨则” 。 在这个基础上，曹操提出“唯才是举”的用人方针。 (2)盈缩之期，不但在天 曹操反命定论的观点。 盈缩意为有余与不足，常引伸为伸屈、长短、进退、 寿夭等意。 曹操认为，人事的盈缩，既有一定的先天条件，也离 不开后天人的能动性。 如就人的生命讲，不可能有长生不死，“造化之陶物， 莫不有终期” 。 这是客观条件所决定的。 但并不是说人的寿夭就完全被客观所决定，“盈缩之 期，不但在天；养怡之福，可得永年” 。 只要保养得当，即可益寿延年。 就军事而言，决定战争胜负的条件很多，其中既有客 观的条件，如天时、地利等，也有主观方面的原因， 如人和。 曹操认为，如果能“ 因敌变化”，则“取胜如神” 。 所以他说：“兵无常势，盈缩随敌” 。 如果完全依赖外在条件，忽视人的能动性，便会造成 不利和失败。 “汤武之王，岂同上哉?若以险固为资，则不能应机而 变化也” 。 曹操“盈缩之期，不但在天”的思想，既重视了先天条 件，又强调人的能动性，较好地解决了尊重客观性和 发挥能动性的矛盾问题。 (3)性不信天命之事 曹操的无神论命题。 两汉之际，谶纬迷信盛行，“天人感应”的天命观是官 方哲学。 在这样的背景下，曹操明确声称自己“性不信天命之 事”，主张“禁妖祥之言，去疑惑之计”，与谶纬迷信作 斗争。 《三国志·魏志·武帝纪》注引 《魏书》载：“初，城阳 景王刘章以有功于汉，故其国为立祠。 青州诸郡转相仿效，济南尤盛，至六百余祠。 贾人或假二千石舆服导从作倡乐，奢侈日甚，民坐贫 穷，历世长吏无敢禁绝者。 太祖(曹操)到，皆毁坏祠屋，止绝官吏民不得祠祀。 及至秉政，遂除奸邪鬼神之事，世之淫祀，由