人学基本知识文库：曾国藩.pdfVIP

人学基本概念系列—— 曾曾国国藩藩 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 人学是研究人类文明、思想、 德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “ 曾国藩” 的解读，以供大家了解。 曾曾国国藩藩 【生卒】：1811— 1872 【介绍】： 中国近代地主阶级 思想家。 原名子城，字伯涵，号涤生。 湖南湘长人。 5岁开始读五经，学习时文括帖。 1834年中举人，1838年中进士，致翰林院庶吉士。 1843年迁升翰林院侍讲官，并出任四川省正考官和文 渊阁校理。 1849年后，先后作过礼部、工部、兵部、刑部、吏部 侍郎，是一名受清王朝重用的汉族高级官吏。 咸丰、同治年间，奉清廷之命，组织地主武装“ 团 练”，残酷镇压太平天国革命。 1862年任两江总督并节制江苏、安徽、江西、浙江四 省。 后又奉命“剿捻”，出任直隶总督。 曾国藩在哲学上主要继承宋明理学、特别是程朱理学 的观点，用这种观点来分析和研究人学，提出“穷通由 天作主”，强调“天命”的至高无上；主张区分天命之性 与气质之性，说明人性本善；要求“力去人欲，以存天 理”，为镇压农民起义制造理论根据，等等，反映了封 建地主阶级政治上的反动性与思想文化上的腐朽没落 性。 他的论着编有 《曾文正公全集》。 (1)穷通由天作主 曾国藩继承了古代传统的天命观，把 自然之天说成是能主宰人世间一切的至高无上的人格 神。 因此在天人关系上，提出“穷通由天作主”、“富贵功 名，悉有命定”、“天命诚足畏”、“人之生死，有命存 焉”等一系列天命论的命题和观点。 他在湘军中极力灌输这种天命思想，以驱使广大士兵 心甘情愿地去为他卖命。 同时，他还把外国帝国主义入侵中国说成是“此天所 为，实非一手一足所能补救”，用天命论为中国封建势 力对外屈膝投降作辩护。 (2)人性本善 曾国藩继承程朱理学将人性区分为天命之 性与气质之性的观点，认为“凡人之生，皆得天地之理 以成性，得天地之性以成形”，所以“人性本善” 。 但是由于各人所禀赋之气的清浊、厚薄不一，后天又 时时为“物欲所蔽”，结果先天善良的本性就不断丧 失。 所以，人们必须自觉修养，以恢复先天的善性，即“复 性” 。 他说：“人性本善，自为气禀所拘、物欲所蔽，则本性 日失，故须学焉而后复之，失之甚者，须勉强而后复 之” 。 他高度赞扬程朱的学说，而把告子的“性无善无不 善”说成是“戕贼仁义” 。 曾国藩的“性善论”基本上是承袭了古人之成说，在理 论上没有发展，反映了古代思想延续到近代以后，逐 渐失去了它的意义，而近代地主阶级思想家再无力创 新，只能守旧而已。 (3)常人之性在于磨炼 曾国藩根据人的禀气不同，而把 人分为三类，即上智、下愚、中材。 “圣人者既得其全，而气质又最清且厚，而其习又毫无 发累，于是曲践乎仁义者，夫是之谓‘尽性’也” 。 曾氏认为，圣人之性虽为上智，但在人群中必竟是少 数，而大多数却是一般的“常人” 。 常人之性往往受“气质拘之，习染蔽之，好不当则贼 仁，恶不当则贼义，贼者日盛，本性日微” 。 他非常强调对“ 中材”的教育，“ 中材者，导之东而东， 导之西而西；习于善而善，习于恶而恶” 。 因此他认为，“人之生，气质不甚相远也”，而现实的 人具有如此大的差别，这都是由于后天的影响，即“ 习 而之善”或“ 习而之不善” 。 为了避免人的“不善”，必须加强修养，即“磨炼”、“勉 强” 。 他说：“天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆 由勉强磨炼而出耳。 《淮南子》曰：‘功可强成，名可强立’。 董子曰：‘勉强学问，则闻见博；勉强行 ，则德日 起’。 《中庸》所谓‘人一