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一王夫之的元气学说 —— “气者理之依”的唯物主义思想 王夫之特别推崇张载,着重阐发了张载的 “知太虚即气则无无”的唯物主义学说。 他的主要贡献在于:对作为物质实体的 “气”范畴,进行了哲学意义的规定,进而把朱熹 的 “理本气末”的观点扶正过来,对理气关系问题作了明确的唯物主义解释。 首先,王 夫之把元气本体论思想发挥得相当完善,他明确地提出宇宙是由气构成的物质实体。 在他看来。客观世界的物质始基是 “气”或称 “阴阳二气”,它充满整个自然界,从浩 浩的天空,到无垠的大地,都为 “气”所弥漫。太虚(即空间)是物质(气)的存在形式,这表 明了世界的物质(气)统一性。 王夫之又指出: 由于气的变化有 “隐”有 “显”。“显” 有形象,人们承认它存在, “隐”则无形,人们就怀疑它的真实性,这正是针对佛老否定物 质世界的客观实在性的。他说: “视之而见, 听之而闻,则谓之有; 目穷于视,耳穷于听,则 谓之无;功效可居,则谓之实,顽然寂静,则谓之虚。故老氏以两间(天地)为橐 签(风箱),释 氏 以法界(万有)为梦幻。知有之有而不知无之有,知虚之虚而不知虚之实, 因谓不可居 而有为妄。”( 《张子正蒙注・乾称下》)老子主张 “虚无”的 “道”产生天地万物,佛 学认为万有的大千世界是虚空。他们的错误在于:认 为 “虚”、“空”为本,否认物质世 界的客观实在。 其次,王夫之不仅论证客观世界的物质(气)统一性,而且论证 “气”是 具有永恒性的。他说:人物之生,是始于阴阳二气矛盾运动的产物;人物之死,是阴阳二气 又反归于太虚, 回到 “ 之本体”。就人物来说,有生有死,就 “气”来说,是没有生死。 他在批判”生灭”论时指出: “(气)聚散变化,而其本体不为之损益”的观点,这已经是 物质(气)不灭的理论,在当时是很值得重视的唯物主义光辉命题。 第三、王夫之鉴于 宋明理学家对于唯物主义元气论的歪曲和唯物主义元气论本身未摆脱 “原始物质”观 念的局限。他进一步运用 “诚”、“实”、“有”等概念,并给以新规定,试图从哲学意义 上更高地概括物质世界的最本质属性即客观实在性。 “诚”原是《中庸》提出来的 范畴,王夫之扬弃了它的唯心主义内容,借用它来表述“物质一般”,并作为最高范畴而 提出来,那么, “诚”的涵义是什么呢?一, “诚”是 “实有”。二, “诚”是 “实理”。他 说: “诚者,天之实理。”这时所说的实理,不是某一事物的理,而是 概括 “天下这理”, 无所不通的普遍规律。“诚者,约天下之理而无不尽,贯万事之中而无不通也”。 二托勒密 托勒密一生博学多才，在天文、地理、数学等方面均有造诣，而其中又以天文学的伟 大成就而斐名于世。巨著 《天文学大成》十三卷是当时天文学的百科全书，直到开普 勒的时代，都是天文学家的必读书籍。在这本书中，他确定了一年的持续时间，编制 了星表，说明旋进、折射引起的修正，给出日月食的计算方法等。他利用希腊天文学 家们特别是喜帕恰斯的大量观测与研究成果，把各种用偏心圆或小轮体系解释天体运 动的地心学说给以系统化的论证，后世遂把这种地心体系冠以他的名字，称为托勒密 地心体系。 谈到托勒密，自然避免不了地心说。的确，地心说是托勒密影响后世最深远的一项成 就。其实，地心说是亚里士多德的首创，他认为宇宙的运动是由上帝推动的。他说， 宇宙是一个有限的球体，分为天地两层，地球位于宇宙中心，所以日月围绕地球运行， 物体总是落向地面。地球之外有 9 个等距天层，由里到外的排列次序是：月球天、水 星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原动力天，此外空无一 物。各个天层自己不会动，上帝推动了恒星天层，恒星天层才带动了所有的天层运动。 人居住的地球，静静地屹立在宇宙的中心。托勒密全面继承了亚里士多德的地心说， 并利用前人积累和他自己长期观测得到的数据，写成了 8 卷本的《伟大论》。在书中， 他把亚里士多德的 9 层天扩大为 11 层，把原动力天改为晶莹天，又往外添加了最高 天和净火天。托勒密设想，各行星都绕着一个较小的圆周上运动，而每个圆的圆心则 在以地球为中心的圆周上运动。他把绕地球的那个圆叫 “均轮”，每个小圆叫 “本轮”。 同时假设地球并不恰好在均轮的中心，而偏开一定的距离，均轮是一些偏心圆；日月 行星除作上述轨道运行外，还与众恒星一起，每天绕地球转动一周。托勒密这个不反 映宇宙实际结构的数学图景，却较为完满的解释了当时观测到的行星运动情况，并取 得了航海上的实用价值，从而被人们广为信奉。 在讨论托勒密的历史功绩及影响时，人们褒贬不一。然而，我们需明确的是