孔子关于仁义礼智信之信专题培训课件.pptVIP

孔子关于仁义礼智信之信 仁义礼智信： 孔子提出“仁、义、礼” 孟子延伸为“仁、义、礼、智” 董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”， 后称“五常”。 这 “五常”贯穿于中华理论的发展中，成 为中国价值体系中的最核心因素。 借鉴意义： “仁义礼智信”作为中国古代儒家 提出的五个道德范畴，具有高度概括 性和持久普泛的意义。在当今社会道 德文明建设中，我们仍然可以借鉴并 利用其作为道德范畴的“品牌”价值， 立足于当代语境给予新的阐释，赋予 其适应时代要求的新鲜内涵。 何为信？ 信是会意字，从人，从言。信的本意是 真心诚意、专一不移。人的言论应当是 诚实的、真实的、不虚伪的。 《说文解字》说，“直言曰言，论难曰 语。”就是说，心里有什么直接表白才 叫言，而推理辩论诘问的话应该叫语了。 因此《法言义疏 · 问神》曰，“言，心声 也。”如果一个人言不由衷、说假话， 肯定是不会有信誉。 何为义？ 义者，人字出头，加一点。在别人 有难时出手出头，帮人一把，即为 义。 古字义，离不开我，用我身上的 王去辨别是非，在人家需要时，及 时出手，帮人家一下，即为义。 信其一：如何“做 人”。 孔子首先说：“吾日三省吾身 —— 为人谋而不 忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 试想一下，在社会之间，人如何立足？ 最重要的是什么？说到根本就是自我修 养和自我意识，每天都要反省自己 —— 为别人谋划考虑，尽了心没有？交朋友， 有没有不信实的地方？所传授给别人的 东西，自己实践过吗？这是多么深刻的 警语！看当今社会，“谬种流传，误人 子弟，特别是言行不一，品学分离者， 盖亦多矣！（李泽厚语）” 。 孔子又说：“弟子，入则孝，出则弟， 谨而信，泛爱众，而亲仁。”还不明白 吗？年轻人在家里要孝顺父母，在外面 要敬爱兄长，谨慎和信实，博爱群众， 亲近有仁德的人。孔子很形象地告诉我 们：“人而无信，不知其可也。大车无 輗，小车无軏，其何以行之哉？”人的 诚信就像车的辕轴，是行走的关键。每 个人都看看自己和周围的孝、敬、信、 爱吧！这才是个人、家庭、社会、国家 稳定安康富庶的保证啊！ 仁是仁爱之心，义是处世得宜，礼 是懂得礼数，智是明辨是非，信是诚 实可信。 孟子以仁义礼智为四端：恻隐之心、 仁之端也；羞恶之心、义之端也；辞 让之心、礼之端也；是非之心、智之 端也。 仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。 信其二：言行一致。 孔子说： “ 君子不重，则不威；学则 不固。主忠信 ” 君子对自己不严肃、 不自重，就没有权威，所以学的东 西就不稳固，这也是一种不诚心的 表现。所以要以忠诚信实为主。这 几句话听起来简单，其实很难。特 别是现在，有太多的 “ 语言的巨人， 行动的矮子 ” ，台上一套，台下又一 套，说的与做的完全是两回事，这 样是不行的。 仁： 以人为本、人性关怀 “仁”的精神也就是人性与人道的精神。 儒家的仁爱精神远不止对自己同类的爱， 再进一步，还推广到对自然界一切生灵和 万物的爱。 道德的自觉自律以及道德价值的实现所 带来的精神满足。 而内心猥琐，行为卑劣“官 老爷”，怎么可能让人民信任和 尊敬？所以《论语》中就明确提 出了 “信近于义，言可复也。恭 近于礼，远耻辱也”。行的失信 已经到了非常严重地步！ 何为义？ 义者，人字出头，加一点。在别人 有难时出手出头，帮人一把，即为 义。 古字义，离不开我，用我身上的 王去辨别是非，在人家需要时，及 时出手，帮人家一下，即为义。 信其三：治理国家。 要 “ 敬事而信，节用而爱人，使民以时 ” 。 孔子的意思 很明白：治理国家（当然包括地方社会），要慎重、 敬畏地处理政事，恪守信任，节约开支，爱护人民， 差使百姓不违背自然规律和社会规律。试想一下，治 理国家要敬畏什么？就是要敬畏人事、习俗、伦常、 道德、政 务。 信就是要敬畏人事、习俗、伦常、道德 、政务，诚信于民与一切功利主义彻底脱 钩，才可能真正治理好国家和一方社会。 这是说的国家和社会问题。看看我们当今 的社会当权者，就能体会到孔子的深刻。 ? 所以当他的学生子贡问他如何搞政治时，他 回答说： “ 足食，足兵，民信。 ” 在回答要去掉 一项时，他说 “ 去兵。 ” 回答再去掉一项时，他 说： “ 去食。自古皆有死，民无信不立。 ” 人总 是要死的，但如果没有人民的信任，政府便 维持不下去。可见，经济也好