中国史学中的正统论.PDFVIP

中国史学中的正统论 酉 鸡 —— 巴玉兰 正统论是贯穿中国历史各朝 的话题。今日主要就正统的 定义与标准，宋朝对正统问 序 题的讨论，和司马光在资治 通鉴中对正统思想的态度、 正统观念的意义的四个方面 来粗略讨论中国古代史学中 的正统论。 壹 何 谓 正 统 论 • “正统”一词出自《春秋》，又可称为“法统”、“道 统”。正统论思想在中国古代经历了较为漫长的发展历 程。 • 在先秦时代，人们用“天命”来确定 政权的合法性。例如，武王克商伴 随着一系列的“天象”，从孟津观兵， 以白鱼祭天，到“岁在鹑火，月在天 驷，日在河津，金在斗柄，水在天 鼋”的七律天象，无一不体现着周代 商乃“天命”。天命说给了周王朝政 权合法性的确认，但实际上不难看 出，天命说有很大程度上的主观性。 （例，武王孟津观兵后两年，与各 路诸侯再次会聚孟津。不料遇见河 水泛滥、山体滑坡等灾害，大雨连 下三天三夜。武王于是犹豫，是否 是天命警告不可伐商？吕尚说，旗 杆折为三截是上天提醒应当兵分三 路，连下三天大雨是上天为将士洗 濯兵器，使其更为锋利。） 先秦时期的阴阳家邹衍曾提出五德终始说。 邹衍提出，从天地诞生起，人类社会便是按 照五行转移的次序进行循环的。而五德转移 是仿照自然界的五行相克，即土克水，木克 土，金克木，火克金，水克火的规律进行演 替。历史上每一个王朝的出现都有其必然性。 正统是解释政权存在合法性的重要工具，不仅包括血统上的嫡长子 继承制，亦包括文化上的华夷之辨。正统作为政权存在合法性的标 尺，其判断标准包括三个维度：政权来源、是否居中夏，是否有德。 贰 宋朝对正统问题的讨论 后周显德七年即960年，赵匡胤登基，宣布以“大宋”为 国号。当年三月壬戌, 确定了宋朝的 “德运”所属: “ 有司言国家受周禅, 周木德, 木生火, 当以火德王, 色尚 赤, 腊用戌, 从之。”后确定了赤帝为感生帝。王朝开端 确立了火德，后来仍有关于德运的争论。太平兴国九年 （984年）赵垂庆上书称应越五代上承唐统为金德。此后 开封府功曹参军张君房亦讨论应为金德。董行父（天禧 四年时任大理寺丞）糅合汉儒三统说和五运说，上书： “绍唐正德, 显黄帝之嫡绪”，应该居于金运。改动德运 的目的是更新国家局面，但伴随着一个问题：黜五代承 唐统，宋受周禅会失去合法性。政权合法性便受到了挑 战。此后关于改动德运的争议逐渐搁置，后人亦称赵宋 王朝为“炎宋”。 北宋初期，五德终始说为大多数人接受，鲜少有人提出质疑。到北宋中期， 儒学复兴的思潮成为主流，欧阳修首先向五德终始说提出挑战。欧阳修撰写 《正统论》，提出正统之辩，对五德转移政治学说形成冲击。“自古王者之 兴, 必有盛德以受天命, 或其功泽被于生民，或累世积渐而成王业, 岂偏名 于一德哉? …… 曰五行之运有休王，一以彼衰，一以此胜，此历官、术家 之事。而谓帝王之兴必乘五运者, 缪妄之说也。”该思想对从前以五德转移 的规律来解释政权合法性的观念提出了挑战，也成为日后五运说消解的重要 因素。 五运说强调的是天下以“正”。并非强调获得政权的手段的正当性，而是 强调政权承袭何处，是否来自前代的一统的王朝。然而欧阳修《正统论》后 ，五运说逐渐消解。最后一次对于五德转移的着重强调是金人入主中原后。 收到中原的五德终始思想