原创力文档齐国人攻打燕国，大获全胜。齐宣王问道： “有人劝我不要占领燕国，有人又劝我占领它。我 觉得，以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样 拥有万辆兵车的大国，只用了五十天就打下来了， 光凭人力是做不到的呀。如果我们不占领它，一定 会遭到天灾吧。占领它，怎么样？” 孟子回答说：“占领它而使燕国的老百姓高兴， 那就占领它。古人有这样做的，周武王便是。 《孟子》阅读 二 占领它而使燕国的老百姓不高兴，那就不要占领它。 古人有这样做的，周文王便是。以齐国这样一个拥 有万辆兵车的大国去攻打燕国这样一个同样拥有万 辆兵车的大国，燕国的老百姓却用饭筐装着饭，用 酒壶盛着酒浆来欢迎大王您的军队，难道有别的什 么原因吗？不过是想摆脱他们那水深火热的日子罢 了。如果您让他们的水更深，火更热，那他们也就 会转而去求其他的出路了。” 《孟子》阅读 二 2. (1) B 。是看燕国的百姓而不是齐国。 (2) 孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”结 合上面的语段谈谈你的看法。 《孟子》阅读 二 2. (2) 孟子主张一切以民为贵，攻打一个国家，能否 胜利的关键要看百姓是否能得到利益。帮助百姓从 水深火热中摆脱出来就会得到百姓的欢迎，攻取就 能成功，国家就能稳定。所以，在孟子看来，社稷、 国王都是依赖于百姓。 《孟子》阅读 二 孟子说：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉， 不是他中意的朋友就不去结交。不在恶人的朝廷里 做官，不同恶人交谈。在恶人的朝廷里做官，同恶 人交谈，就觉得像是穿戴着上朝的衣帽坐在泥土炭 灰上一样。把这种厌恶恶人的心情推广开去，他就 会想，如果同一个乡下人站在一起，那人帽子戴得 不正，就该生气地离开他，就像会被他玷污似的。 因此，诸侯即使有用动听的言辞 《孟子》阅读 三 来请他的，他也不接受。不接受，就是不屑于接近 他们。柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不 因为官职小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的 贤能，必定按自己的原则行事；被国君遗弃而不怨 恨，处境穷困而不忧伤。所以他说：‘你是你，我 是我，即使你赤身裸体地在我身旁，你又哪能玷污 我呢？所以他能高高兴兴地同这样的人处在一起 而不失去自己的风度，拉他留下，他就留下。拉他 留下他就留下，这也就是不屑于离开罢了。” 《孟子》阅读 三 孟子又说：“伯夷狭隘，柳下惠不严肃。狭隘与不 严肃，君子是不效仿的。” 《孟子》阅读 三 3 ．（ 1 ） B 。曲解原文意思。原文是说各国诸侯虽 也有用最动听的言词来请他做官的，他也不肯接受。 《孟子》阅读 三 3 ． (2) 孟子在这里批判了两种人：一种人原则性太 强，自视清高，器量狭窄，态度僵硬，难与之相处； 另一种人处世态度过于随便，没有原则，逢场作戏， 甚至被人误解为投机。 《孟子》阅读 三 公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有 的成为小人，这是为什么呢？” 孟子说：“注重心志的人成为君子，注重口腹 之欲的人成为小人。” 公都子说：“同样是人，有的人注重心志，有 的人注重口腹之欲，这又是为什么呢？” 孟子说：“眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外 物所蒙蔽，一与外物相接触，便容易被引入迷途。 《孟子》阅读 四 心志则有思考的能力，一思考就会有所得，不思考 就得不到。这是上天特意赋予我们人类的。所以， 首先把心志树立起来，其他次要部分就不会被引入 迷途。这样便可以成为君子了。” 《孟子》阅读 四 4 ． (1) C 。“突出的是对心志的重视”错，强调的 应该是“思考”对人的重要意义。 《孟子》阅读 四 4 ．（ 2 ） 孟子把心看做是“大体”，把不能思考的 耳目等器官看做“小体”。一个人如果能依照心的 思考来行事，这就是所谓的“从其大体”，因为用 心思考能令人辨别是非善恶，于是能谨言慎行，进 而合乎仁、义、礼、智，这样就能修养成“大人”。 《孟子》阅读 四 孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上 仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱父母 而仁爱百姓。仁爱百姓而爱惜万物。” 孟子说：“道理在近处而偏向远处寻求，事情 本来容易办到而偏要往难处碰。只要人人各自亲近 自己的父母，尊敬自己的长辈，天下便能够太平。” 《孟子》阅读 五 5 ． (1) D 。孟子所说的“亲其亲，长其长”只是一 个开端，每个人都要能亲爱自己的亲人，这是仁的 自然呈现；能尊重自己的长上，这是义的理性成长， 这是最基本的自我要求。再进一步扩充，当然能为 国尽忠，见财思廉，待人有礼，行己有耻。 《孟子》阅读 五 5 ． (2) 孟子要求我们从日常生活做起，先亲爱自己 的父母、兄长，然后扩大到周遭的朋友、乡人，再 扩大到所有的人，最后扩及万物。父母是生养我们 的人，人类不需要学习就懂得敬爱父母，由这种爱 推展出去，而至于仁民爱物。 《孟子》阅读 五 孟子说：“人不可以不知羞耻。把
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