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杨鹏：孔子是信仰上帝的 孔子是信仰“天”的 子不语怪、力、乱、神。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之， 可谓知矣。”季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” 上述引文出自《论语》。孔子不说怪、力、乱、神。不说怪 异之事，不说暴力之事，不说叛乱之事，不说神异之事。孔 子说，将民众导向“义”，尊重鬼神，但远离鬼神。孔子说， 如果不能事奉好人，就谈不上还能事奉“ ”。不知道“生”， 就不知道“死”。 一些学者根据这几句话，就推论说孔子不信神，只关注人事 不关注超越，没有宗教信仰。这样肤浅的推论是错误的。 要准确理解孔子对“鬼神”的态度，我们要先了解“ ”和“神” 这两个概念在孔子时代的涵义。 “ ”这个概念，指人死后的灵魂。《说文解字》解释：“鬼， 人所归为鬼。”《礼记》解释：“人死，曰鬼。”人死后，肉 体归土，灵魂离开身体后仍然存在，称之为鬼。身体死亡后， 鬼游荡在人间，若有好处去，即安宁，若无好去处，即作祟 害人。《礼记》中说：“祭之宗庙，以鬼飨之。”君王之所以 要有宗庙（祖先庙），是要给已化为鬼的亲人安个家。亲人 去世后，灵柩下葬同时，要立牌位，灵魂脱离身体后，依附 在牌位上，牌位成为“神主”。将牌位恭送至宗庙安放，以 祭品供养。《礼记》还说：“庶人庶士无庙，死曰鬼。”君王 家族人死后，有坟墓还有宗庙，普通百姓和士人没有宗庙， 普通人家的鬼只以坟墓为家，子孙得定期扫墓祭祀。相信有 “ ”，认为“鬼”对活着的人会有影响力，这其实是民间 普遍心理。即便现在，人们每年清明节去给亲人扫墓时，贡 献祭品，上香烧纸钱，前提是认为亲人之“ ”某种程度还 存在。 现代汉语中，“神”这个概念比较泛化，大体指超常力量。 中国有自然神崇拜的传统。在孔子时代，作为名词的“神”， 主要泛指各种自然神。上天、下地、日月、星辰、山川、河 流、大海、风雨、雷电等自然现象，被神化为太阳神、月神、 星神、土地神、山神、河神、海神、风神、雨神、雷神等， 林林总总。自然神崇拜，是相信万物有灵，把自然界中的一 切物体和现象都当成神来祭拜。《礼记·祭法》说：“山陵 川谷丘陵能出云为风雨，皆曰神。”北京明清留下的天坛的 东西配殿中，就供奉有日月、星辰、风雨、雷电等自然神， 牌位皆称之为“神”，如大明之神（太阳）、北斗七星之神、 金木水火土之神、周天星辰之神、夜明之神（月神）、云师 之神、雨师之神、风伯之神、雷师之神。 “ ”和“神”这两个不同的概念连在一起，就成为“鬼神”， 大意指的是祖先之灵和自然之神。孔子避而不谈“鬼神”或 对“鬼神”敬而远之，并非今天现代汉语意义上的不信神， 而是指要超越鬼神信仰。孔子信仰上天，超越了鬼神信仰。 孔子述而不作，他远离鬼神的态度并非自己原创，而是继承 周朝以来主流的“敬天”的宗教—政治传统。 商朝（约公元前 1600~约前 1046 年）是中国宗教精神结构的 形成期。从考古发掘出来的商朝甲骨文看，商人的宗教信仰 对象主要由三大部分组成，第一是上帝，这是至高人格神； 第二是自然神（天地、日月星辰、风雨、山川河流海洋等）； 第三是祖先神。 周朝（西周，公元前 1046~前 771 年）取代商朝后，继承了 商朝的宗教结构，但采取了“敬鬼神而远之”的态度，强化 对“天”（上帝）的崇拜，弱化了对各类“鬼神”的崇拜。 孔子崇敬周公，以恢复周朝礼制为己任，孔子编辑删改的周 代诗歌集《诗经》中，宗教意义上的“鬼”字出现过 1 次， 自然神意义上的“神”出现22 次，但至高神意义上的“上 帝”称呼出现 44 次，与“上帝”同质异名的“天”出现 114 次。从《诗经》中“ ”、“神”、“上帝”、“天”出现的次数 看，就很有点“敬鬼神而远之”的样子了。与“上帝”内涵 相同的至高人格神“天”的概念的地位得到了强化。同时， 周朝强化了君王在天人之际的地位，称君王为“天子”，上 天之子，上帝之子，君王成为人与上帝之间的唯一代言人、 大祭司。周公制礼作乐，逐渐强化了以“天”及“天”的代 言人“天子”为中心的礼制。 孔子继承了周朝信仰“天”的政治宗教传统。我把《论语》 中孔子信“天”的内容清理出来分析。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十