《论语》中的基本概念.pdfVIP

. 《论语》中的基本概念 一、道 我们都知道万有引力，它看不见、摸不着，但客观存在 着。苹果从树上落到地面，行星绕太阳运行，流星闪亮地划 过夜空，扫帚星拖着壮观的尾巴，这些不同的表现都是万有 引力作用的结果，它是宇宙自然之道。 《论语》里的“道”就是人类社会的某种规律，它像万有 引力一样看不见、摸不着，但确实存在。它也是在具体的事 件上表现出各不相同的形态， 所以，在典籍里有不同的表述， “天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”（ 《商书middot; 汤诰》）“所谓道，忠于民而信于神也。”（ 《左传middot; 桓 公六年》）“天灾流行，国家代有，救灾恤邻，道也。”（ 《左 传middot; 僖公十三年》 ）“忠信笃敬，上下同之， 天之道也。 ” （《左传middot; 襄公二十二年》 ） “闰以正时，时以作事， 事 以厚生，生民之道，于是乎在矣。”（ 《左传middot; 文公六 年》）“生民之道，乐为大焉。”（《礼记middot; 乐记》）这些 不同的表述有一个共同的目标──生民。 正如 《荀子middot; . . 君道》所说：“道者，何也？……善生养人者也”。 所以，“道”就是生民之道。统治者顺着这个道就能获得 成功，违反了这个道就会灭亡。“有夏昏德，民坠涂炭，天乃 锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。兹率厥典，奉若天命。夏 王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命。” （《尚书middot; 仲虺之诰》） “今商王受，弗敬上天， 降灾下 民。湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台 榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。 皇天震怒， 命我文考， 肃将天威。 ”（《尚书middot; 泰誓上》） 道要求统治者顺民心，做民之父母，桀纣违反了天道，残害 老百姓，因而被天道所弃──这里的天道就是上天让老百姓 生存之道。 统治者的做法符合生民之道， 就叫“有道”或“顺道”；努力 使自己的作法符合生民之道， 就叫“修道”、“循道”；统治者的 做法不符合生民之道，就叫“失道”、“背道”或者“无道”。 《荀子middot; 天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀 . . 亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能 贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。 故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本 荒而用侈， 则天不能使之富； 养略而动罕， 则天不能使之全； 倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄 而疾，祆怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不 可以怨天，其道然也。”从这里可以知道，循道就是：“应之 以治”、“强本而节用”、“养备而动时”，如果不循道， 却“倍（背） 道而妄行”，则“天不能使之吉”，“其道然也”，因为道不循人， 不随人而变，统治者如果违反了生民之道，必然遭到惩罚， 求天求神保佑也没有用。当时，“天下之无道也久矣，”所以， 孔子提出，“人能弘道，非道弘人。”要求统治者顺应生民之 道而行。 《论语》中“道”的含义比较多，用作生民之道用的，如： “君子务本，本立而道生。孝弟