经史子集国学文库：子部·道家·道门十规.pdf

国学知识文库·子部·道家： 道道门门十十规规 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《道门十规》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 道道门门十十规规 字数：5058 　　道门十规 　　经名：道门十规。原题明张宇初撰。一卷。底本出处： 《正统道 藏》正一部。 　　道门十规 　　正一嗣教道含无为阐祖光范真人领道教事臣张宇初撰进 　　伏闻圣人以神道设教，太上以虚无为宗，其广演宏敷，自尘劫以 来，愈彰愈着，原其本也，虽有道、经、师三宝之分，而始自太上授道 德五千言於关令尹，其所谓无为不争之旨。始殷三代之初，则广成子蒙 黄帝问道於崆峒，等而上之，道所由立，出乎太上一也。修诸己而合夫 内圣外王之道者，则有关、文、庄、列诸子之遗言；治诸世而验夫清静 无为之化者，则有盖公、曹参二公之善政。迨我祖天师立教於东汉，葛 仙公、许旌阳演派於吴晋，曰教则有正一、全真之分，曰法则有清微、 灵宝、雷霆之日，非究源以求流，必忘本以逐末。然吾道之盛，宋元已 称，特至我朝，钦蒙太祖高皇帝御注道德上下经，立成道门上范，清理 道教，崇奖备至，谓道教之设，中古有之，如黄帝谒广成子於崆峒，祖 天师炼丹於龙虎，役使鬼神，御灾捍患，所以 代不磨，祷祈有应，无 不周悉。永乐初元，首蒙皇上圣恩申明，眷谕弥笃，务令一遵太祖成 宪。由是观之，吾道之光赫，又岂前之所企及也哉。永乐四年夏，伏蒙 圣恩，委以纂修道典，入阁通类。切念臣宇初匪材凉德，学识浅陋，忝 窃是惧，徒承乏於遗宗，曷负胜於重任，然虽抚躬慊栗，诏命莫辞，两 承勑旨之颁，时蒙宣室之问，揆之驽劣，惭悚益增，稽之遭遇，喜惧交 集。又念吾道自近代以来，玄纲日坠，道化莫敷，实丧名存，领衰裘 委，常怀振迪之思，莫遂激扬之志。兹盖伏遇圣明御极，神睿统天，偃 武修文，成功定难。圣德合於天心，祯祥迭见；皇猷孚於华夏，道德斯 昌。实道门千载一时之遇，成太平万世不湮之典。是用旦夕，搜采前代 定规，群师遗则，撰成 《道门十规》，志在激励流风，昭宣圣治，永为 奕世绳规，玄门祖述，庶几上不负朝廷崇奖之恩，下有资道流趋学之 径。其茂阐玄元之化，益宏清静之宗，阴翊邦祚，大振教谟，深有望於 将来，期永规於厥后也乎。 　　道教源派，始自太上三代之前，则黄帝问道广成子，即太上也，及 曰生於殷末，仕於周初，在文王时为柱下史，迨武王时迁藏室史，其所 着则道德上下经，其徒则有关、文、庄、列、亢仓、柏矩之流，其言则 修齐、治平、富国、强兵、经世、出世之术，互有之矣。见之太史氏 曰：道家者流，精神专一，言广易操，斯可知矣。故所谓先黄老而后六 经，甚则以黄老伦於刑名，则为过矣。其曰元始灵宝，乃混沌之初玄元 始三气化生，其本则一。后之阐化，则有祖天师、许真君、葛仙翁、茅 真君诸仙之振，世降之久，不究其源。各尊派系，若祖师之曰正一，许 君之曰净明，仙公之曰灵宝，茅君之曰上清，此皆设教之异名，其本皆 从太上而授。凡符箓、经教、斋品、道法之传，虽传世之久，各尊所 闻，增减去取，或有不同，而源委则一。内而修之，则有内外丹之传。 其见诸经典者，诸子未尝言之，丹砂药术，其曰修炼止性命神气之说。 自秦汉以来，方士竞出，若文成五利之以金石草木，徒杀身取祸，遂世 称方术矣。外而施之，则有祷禬祠祝之事。自寇、杜、葛、陆之徒，其 说方盛。由后之师匠，增损夸诞，奔竞声利，而世曰异端矣。然二者， 太上之初所未彰显，后之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩异失 同，则去太上立教之本，虚无清静、无为不言之妙日远矣。凡习吾道 者，必根锯经书，探索源流，务归於正，勿为邪说淫辞之所汩，遂乃递 相鼓惑，深失祖风。盖经曰：虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛 然，圆明自足，是开立教之源，以为入道之本，所宜首务也。道门经 箓、太上三洞诸品经典，乃元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊金口所 宣，