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杨贤江生态德育思想述论史学毕业论文 目录 一、杨贤江生态德育思想形成的历史条件 1中国近代“政治内生态”的分化性是杨贤江生态德育思想形成的现实因素 二、杨贤江生态德育思想的主要内容 1“全人”标准的生态德育思想 2“众善”导向的生态德育思想 3道德环境论指导下的生态德育观 三、杨贤江生态德育思想的现代价值 1杨贤江的“全人论”思想有助于我们培养“德才兼备”的新型现代化建设人才 2杨贤江的“团结协作”生态德育思想有助于树立群体主义合作意识、提升社会发展的凝聚力和向心力 3杨贤江的“道德实践论”思想阐明了教师从事生态德育教育的价值目标 责任编辑：张亚茹 正文 摘要：作为中国近代著名的马克思主义理论教育家，杨贤江的生态德育思想非常丰富。就杨贤江生态德育思想形成的历史条件来说，中国近代“政治内生态”的分化性、中国近代“政治外生态”的“弱肉强食”性分别是杨贤江生态德育思想形成的现实因素和外在动因。杨贤江生态德育思想主要包括：“全人”标准的生态德育思想、“众善”导向的生态德育思想、道德环境论指导下的生态德育观、“团体合作论”视角下的生态德育思想等几个方面。研究杨贤江的生态德育思想对于我们今天做好思想政治教育工作具有重要的理论价值和实践意义 关键字：杨贤江；生态德育；政治生态；“全人”标准；“众善”导向 中图分类号：D64 文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2015）10-0117-04 “生态德育”是20世纪末期才出现的一个词汇。在国内，较早研究“生态德育”概念的是刘惊铎先生，其在1998年第5期《教育评论》上发表了一篇名为《生态德育及其跨世纪意义》的论文，指出“生态德育”是指教育者从人与自然相互依存、和睦相处的生态观点出发，引导受教育者为了人类的潜在利益和长远利益，从而更好地享用自然和享受生活的教育。事实上，早在1989年10月的《科学》杂志上，就曾经出现过“生态教育”一词，当时的美国国家科学院院士萨缪尔顿就呼吁：“科学是技术性的无奈，而人性是类存在的必然；要么用科学来毁灭人的类存在，要么以生态教育来重建人类的价值理性。”[1]萨氏使用“生态教育”一词，本来是要解决全球面临的较为突出的环境问题和自然资源的枯竭问题，结果在该杂志的汉化翻译过程中，一位学者不经意间将“ecological education ”翻译成了“生态德育”，于是生态德育一词便在中国迅速传播开来。上述刘惊铎先生只是第一时间接触到这一词汇并首先深刻感知了这一词汇、又通过自己的逻辑思考将这一词汇发扬光大的第一人。由于是一个舶来词汇，所以国内外学者曾就“生态德育”的内涵问题展开过激烈的辩论。至2014年10月，国内外学术界关于这一概念的基本内涵已经相对清晰了。所谓“生态德育”（ecological education oritented political scrutinizatio），是指“研究个人与他人、个人与集体、个人与社会之间和谐发展以及人自身的素质全面提高的一种政治道德教育模式”。解读这一概念必须注意以下两个方面的问题：一是“生态德育”不同于“生态教育”。生态教育只是强调受教主体必须“尊重自然和敬畏自然”，而没有突出教育的政治导向和权力灵魂；而生态德育讲求的是受教育者生态理念的政治偏好性或者说“政治理性”。二是就词汇语义学的变迁路径来说，“生态德育”一词已经演化到“政治地位、政治利益、政治关系相互关联和彼此尊重”的价值体恤阶段，也就是说，人与人之间的政治习惯、政治修养、政治价值、政治意识、政治信仰、政治生存都是有其必然性和存在合理性的，我们必须从人与自然相互关系的视角加以审视。本研究所涉人物杨贤江就是在中国近现代史上较早意识到上述思想的重要学者。 杨贤江的生态德育思想是多方面的，其“全人论”“众善论”“道德三论”及“合群论”的生态德育思想内涵丰富。但目前研究杨贤江教育思想的学者大多从单一的角度来论述其思想体系的基本内容，而没有把他的思想从总体上联系起来加以审视，有违生态法则。本文拟以其思想形成的历史条件为基，探寻其生态德育思想的深刻意蕴，以期为当前思想政治教育理论与实践提供借鉴。 一、杨贤江生态德育思想形成的历史条件 杨贤江，浙江慈溪人，中国近代著名的马克思主义理论教育家。1921年任商务印书馆《学生杂志》主编，期间发表了大量宣传马克思主义教育思想的文章。撰有《教育史ABC》和《新教育大纲》两部教育著作。在《新教育大纲》中，杨贤江对近代中国教育的本质问题进行了阐述，对阶级社会的“教育工具论”思想进行了尖锐的批判，并由之而生发了他的生态德育思想。他指出教育的本质和生产劳动相结合；阶级社会的教育是一种同生产劳动完全脱离的教育，与此相适应，近代中国的“教育神圣说”“教育清高说”“教育中正说”和“教育独立说”都是严重违背生态德育法则的。作为