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从先验意识到绝对自我 正文 摘要：将“自我”作为思维活动主体来为形而上学奠基的笛卡尔哲学，通过对主体的自身认识和把握来结束“哲学的第一原理”之时，《第一哲学沉思集》对“自我”存在的确立恰好刚刚开始。没过多久，“自我”的不可怀疑性促使“哥白尼革命家”康德有了重塑“自我=自我”这一逻辑命题的灵感和勇气。他让自我具备了不可以经验定夺的确定性和牢固性──先验性──主体的“先验同一性”。但费希特更肯定的是三大批判关于真、善、美中自我的完善化和理想化，他以“自我”的本原行动对人的本质给予理性的绝对化，并以绝对自我的人本化实现了纯粹意识的人格化，思想为尊严寻回的不再是道德的界条，而是卓越者信仰中完美的自由。文章主要根据康德和费希特哲学中各自的认知信念，试图从观念的自身意识进展到超越先验的纯粹自我，来审视近代关于人这一最高现象的理性规定中承当的人格价值 关键字：自我；自身意识；先验性；反思；纯粹自我 哲学史中，由“认识你自己”这一神庙箴言对自我意识的第一次呼唤跃入近代，自我意识发生巨大变化，并在变化中成熟，在成熟中臻于完备。 康德在“自我”当中发掘自我意识概念也许不单单为实现人本身的价值和近代理性的神圣启蒙，但在他的体系开始有一点是非常明确的，即：要实现自身的主体性就要创造一定的对象。为此，通过对主客体的区分、现象与本体的区分、先验的完整性和经验的特殊性的区分，实现了对本体论意义上的主体和认识论意义上主体的区分。而当时促使他这样做的最直接因素之一是要打破独断论所宣示的理性的轻狂，给思想带上规范的镣铐，意志的自由才有可能。而对“自身意识”的第一次明确而细致的讨论，首先就为自我的同一性找到了可靠基础，这一步则为他的先验预设做好了准备，并使得整个体系的演绎显得迫切和必然。 他说：“只有我能在一个意识之中把握住各种表象的杂多，我才能称它们一起是我的，因为不然的话，我就会有一个形形色色的自己，像我所意识到的许多表象那样了。” 这里的问题是：我所进行的意识活动怎么就被意识为“我的”了？其实他已经指出了必须区分的两面，即：自身意识和自我。 并要说明的是“贯穿在”我的所有表象或所有的“我思”之中的经验的自身意识与一定的意识状态相关联。进而在“分析的统一性”和“综合的统一性”的区分中，只有当我可以想象那个在我的所有表象之中得到统一的自我（综合的统一性）时，我才能设想我的自我的具体内涵（分析的统一性）。即使说，自我的同一性首先奠基于综合的统一性中，而后才能进行分析的统一性。因此，自身意识使所有我思即我所进行的意识活动被意识为“我的”。自身意识所具有的一种将所有伴随它的表象互相连接贯通的属性不是什么不可抗拒的感性刺激，而是自发性的活动。“它必定能够伴随着一切别的表象，而且在所有意识中是完全相同的，但是它自己却能够不为任何外在的表象所伴随” 至此表明一个双重的自身意识概念：经验的自身意识和纯粹的自身意识。后者的纯粹行正是其先验性所在。但它不是关于任何对象的概念也不是感性的直观，而是贯穿于一切表象或观念中的先验的主体意识。“纯粹的”表明它可以独立于所有经验而成立 ，它是“本源的”，因为它先于所有经验而成立，并且使所有经验性的我思成为可能 。康德明确的将自我意识作为他先验论证方法的起点，最终挽救了我是物造成的主体沉沦，并在实践理性的意义上安排了主体的自由，才使人格的尊严有了可敬仰的神圣性。 于是不难理解，他的先验原则决不是简单随意的设定，因为只对“自身意识”作出区分，还只留于“对自我的简单表象” ，并没有告诉我们任何东西。所以他进一步指出：被思的我（思维客体）只能通过内直观来认识，因为只有提供认识的质料，思维才能进行，关于对象的知识才成为可能。而我思的我（思维主体）只需创造出它就将这原本纷纷扰扰的关系的总和变成了“我的”。可是，这个“我的” 具体怎么凸现先验的意识与客体、经验或其他范畴的联系呢？康德的创新之处是：先天综合判断。“经验意识是先天地以纯粹统觉为根据的” 。这样一来，所有经验意识和人的自身认识便有了合规则的前提──自身意识，这一前提的综合统一规定了思维活动之后，才可能讨论思维活动的对象。也即：一切世界认识都伴随着人的自身意识，一切世界知识的根源都在于人的自身认识。（当然康德是明确区分了自身意识和自身认识的，在此不做过多解释） 至此，康德不遗余力发掘出的先验意识自身最终使经验意识的构造有了担保，并成为经验综合统一的内在动力和力量。回顾康德对“自我”的阐发会发现，他只是被我们前反思地、前概念的意识到的“自身毫无内容的表象意识” 而已，他只是要表象一个先验的主体的思想以及这个思想的被说出，这又涉及它的谓项。而问题在于，没有这个谓项，思想永远不能述说自身，而一旦说出自身，关于它的任何判断必定是先在地使用了它的表象。这也是康德一直未很好解决的一个循环。而关于“自身意识”