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两年的时间很长也很短 越俎代庖 相濡以沫 呆若木鸡 游刃有余 视 界 井底之蛙 “子独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃（zhou ）之崖；赴水则接腋持颐，蹶（jué）泥则没足灭跗；还虾、蟹与科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱(zhì)坎井之乐，此亦至矣。...” 夏虫不可以语冰 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。....” 不染一世 庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累（lèi)矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥(sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂（tú）中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 蜗角之争 有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。 鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形而本无气。杂乎天地之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨市，而我嗷嗷随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 鹏程万里 蝴蝶梦 绰约多姿 ： 肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。 四-2、归纳第二段段意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 大小之辩 彭祖——众人 鹏鸟——斥鴳 段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。 四-3、疏通课文意思（3-1） 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。……虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。……故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 翻译：所以那些才智足以授予一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。……即使这样，还是没有树立起来的最高境界。列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。……所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。 所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚， 达到恬淡自适的境界。 所谓“无功”，就是去掉功名利禄之心， 不汲汲追逐外物。 所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人。 本文的主旨：追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。 这种消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。 一个民族没有仰望星空的人物,这个民族将是没有希望。 ——黑格尔 10.人是欲望的集结，而我们无法泯灭欲望。 11.他们在行为上远离人群思想上超越大众；他们带着人群的全部困惑和痛苦走出人群，又将丰盛的精神礼物带回人类。 表明了伟大的灵魂是如何产生的，增强说服力；丰富文章内容，增强感染力。 12.指超越欲望，以追求普世价值为目标的生存境界。原因：现实欲望使他压抑；他希望改变庸俗的生活状态，提升自己的精神境界。 * 越：超过。俎：古代祭祀时盛牛羊祭品的器具。代：代替。庖：厨师。 解 释：比喻超出自己职务范围去处理别人所管的事。 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，两条鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助，只为了保住生命。 呆得像木头鸡一样。形容因恐惧或惊异而发愣的样子。 游：运转；刃：刀口；余：余地。比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。  中国人的文化上永远留着庄子的烙印。 ——闻一多我们挂孔夫子的招牌，却都是庄子的私淑弟子。 ——鲁迅 太上忘情 文章的论证思路： 万物皆“有所待” （第一段） ↓ 万物所待有“小大之辩” （第二段） ↓ 世人亦“有所待” （第三段） ↓ 什么才是“逍遥游” ↓