经史子集国学文库:子部·道家·黄帝阴符经批注(宋邹欣).pdf

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国学知识文库·子部·道家: 黄黄帝帝阴阴符符经经批批注注 ((宋宋 邹邹欣欣)) 华夏文明是人类最伟大的文明! 为往圣继绝学,是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《黄帝阴符经批注 (宋邹欣)》 以供大家参阅。 为便于阅读,除简体字外,尽量保持原样。 由于部分古籍有损,并且有些古体字在电脑上打不出, 不得不以框或?代替,敬请谅解。 黄黄帝帝阴阴符符经经批批注注 ((宋宋邹邹 欣欣)) 字数:3910   黄帝阴符经注解   经名:黄帝阴符经注解。原题邹欣注。邹欣即宋儒朱熹化名。一 卷。底本出处: 《正统道藏》洞真部玉诀类。参见 《四库全书》所收朱 熹 《阴符经考异》。   黄帝阴符经注解上篇   崆峒道士邹欣注   上篇   观天之道,执天之行,尽矣。   道分而为天地,天地分而为万物,万物之中,人为最灵,本与天地 同体。然人所受於天地,有纯杂不同,故必观天之道,执天之行,则道 在我矣。言天而不言地者,地在其中也。   天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生 乎身。   五贼,五行也。天下之善,由此五者而生,而恶亦由此五者而有, 故即其返而言之曰五贼。五贼虽天地之所有,然造天地者亦此五者也。 降而在人,则此心是也。能识其所以然,则可以施行于天地,而造化在 我矣。故曰:见之者昌。   朱子曰: 《阴符》说那五个物事在这里相生相克曰:五贼在心,施 行於天。用不好心去看他便都是贼了。五贼乃言五性之德,施行於天, 言五行之气。   天性,人也。人心,机也。立天之道,以定人也。   天地之所以为性者,寂然至无,不可得而见也。人心之所禀,即天 之性,故曰:天性,人也。人之心,自然而然,不知其所以然者,机 也,天之所以动,地之所以静者也。此机在人,何所不至?为尧舜,为 桀纣,同是机也。惟立天之道,以定之则智,故去而理得矣。   天发杀机,移星易宿。地发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反 覆。天人合发,万化定基。   杀机者,机之过者也。天地之气一过,则变异见而龙蛇起陆矣。人 之心一过,则意想生而天反地覆矣。天人合发者,道之所在,天意人情 所同。然天序有典,天秩有礼,人之大伦是也。四方之学以此为世网而 绝之,然而不能摇者,以万变之基一定而不可易也。   按唐褚遂良得太极真人所注本於长孙赵国公家,以其书为非一人之 言,如首二句注云:圣母岐伯言。次四句注云:天真皇人言。以下皆 然。间与诸本不同者,如云:天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起 陆;人发杀机,天地反覆。诸本逸移星易宿,地发杀机八字,当以褚氏 本为正。   须溪刘氏云:天人合发,草昧之运也,合则定。   性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。   圣人之性与天地参,而众人不能者,以巧拙之不同也。惟知所以伏 藏,则拙者可使巧矣。人知所以伏藏者,以有九案之邪也。窍虽九而要 者三:耳、目、口是也。知所以动静,则三返而九窍可以无邪矣。目必 视,耳必听,口必言,是不可必静,惟动而未尝离静,静非不动者,可 以言动静也。   火生於木,祸发必克。奸生於国,时动必溃。知之修炼,谓之圣 人。   火生於木,有时而焚木;奸生於国,有时而必溃。五贼之机,亦由 是也。知之修炼,非圣人孰能之?修炼之法,动静伏藏之说也。   黄帝阴符经注解   崆峒道士邹欣注   中篇   天生天杀,道之理也。   生杀者,道之降而在炁,自然而不可逃者也。   天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才 既安。   天地生万物而亦杀万物者也,万物生人而亦杀人者也,人生万物而 亦杀万物者也。以其生而为杀者也。故返而言之谓之盗,犹曰五贼云 尔。然生杀各得其当,则三盗宜,三盗宜则天地位、万物育矣。   故曰:食其时,百骸理。动其机,万化安。   天地万物主於人,人能食天地之时,则百骸理矣;动天地之机,则 万化安矣,此为盗之道也。时者,春秋早晚也。机者,生杀长养。   须汉刘氏曰:食其时,犹列子所谓

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