经史子集国学文库：子部·道家·天口篇.pdf

国学知识文库·子部·道家： 天天口口篇篇 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《天口篇》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 天天口口篇篇 字数：5142 天口篇 　　先民有言：“圣为天口。”愚非圣，安能代天立言？特以维皇上帝， 阴骘下民。发聩振聋，本照临之美意！劝善规过，亦普度之良因。舌端 艾艾期期，不辞根钝；天下林林总总，恳听吾言。爱作训体文若干篇， 名曰 《天口》，盖以报碧翁崇褒之意云尔。洞玄真人臣张三丰书。 　　正教篇 　　古今有两教，无三教。奚有两教？曰正曰邪。奚无三教？，惟一惟 道。一何以分？分何以三？盖自有孔、老、牟尼，乃至有孔、老、牟 尼，虽至有孔、老、牟尼，仍非有孔、老、牟尼。孔固儒也，老固道 也，牟尼固释也，然有所分，故究无所分，故以无所分，故必有所合， 故不孔亦不老，不老亦不牟尼，牟尼、孔、老，皆名曰道。孔之绝四， 老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之济世，牟尼之救 苦，皆利人也:修己利人，其趋一也。彼世人之别为孔、老、牟尼者，盖 以名分不察实也，抑以形分不按理也。见为孔、老、牟尼，即非孔、 老、牟尼，虽非孔、老、牟尼，还是孔、老、牟尼。孔、老、牟尼，皆 古圣人。圣人之教，以正为教，若非正教，是名邪教。儒家杨墨，道家 方士，释家妖僧，亦三教也。虽分三教，仍一邪也。是故分三教者愚， 分邪止者智。 　　儒书篇 　　六经而外，立言可法者，必推孔门，不谈出世，不讲玄经，盖恐人 落身崖壑，无实行也。”孔、颜存心，只望人隐居求志，行义达道。道 在济人，山林无非朝市；道在修己，朝市不染山林。故出言实多玄义， 而解人之索甚难， 《大学》第二节；孔子之修身也；为仁用四勿，颜子 之炼己也。功夫末纯，不离陋巷，功夫已熟，不忘国家。故能隐中求 行，行中达隐，隐处有孔、颜，行处亦有孔、颜，乃至无行无隐而非有 孔、颜，神明在我，变化从心，真大道也。孔子传曾子，曾子传子思， 《中庸》一部，道妙深明，悟玄之家，窃取成真者。恒河沙数。子思而 后，撅推孟子，持心养气，勿助勿忘，充天塞地，至大至刚，人人得 度，默默取将，浩然之妙，口诀难言，辟邪辅正，杨、墨掀翻。吾愿尔 士庶，不须三岛求真，只向 《四书》领取，以颜、曾、思、孟为明师， 以子臣弟友为功行，以身心性命为汞铅，以义精仁熟为升举。修道时莫 贪用道，养道时莫贪行道，得道时便可显道。道不可显，飘然而返，传 之名山，源流自远。 　　禅旨篇 　　于意云何而名为释？牟尼云：“吾好释，故以释开教，取释去万缘 之意。”于意云何而又为佛？大士云，”吾好佛，故以佛设教，取觉悟众 生之意。”如是我闻，释主离世；如是我闻，佛主醒世。全经数百藏， 无非超脱尘垢，警悟沉迷。是故牟尼清净，复得大土清净，牟尼总其清 净，大士普其清净，非有所执其清净，非有所坏其清净，非有所吝其清 净，乃至无清净、非清净，非清净、亦清净，是大清净，是满清净。人 能呗诵潮音，必得清净心，必得般若心。但得般若，便忘般若，若不忘 般若，即非般若。既非般若，不名般若，非非般若，乃是般若。得般若 者，是谓之释，是可成释，是有释释，是释非有释释，是释自有释释； 是谓之佛，是可成佛，是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。牟尼 如是也，大士如是也，即沙门比丘亦如是也。不如是能成释不？不也。 不如是能成佛不？不也。何以故？即释是释，非释即非释；即佛是佛， 非佛即非佛。何以故？释外无释，取释为释；佛外无佛，取佛为佛。何 以故？释释释意，并无释意，乃已释意；佛佛佛念，并无佛念，乃实佛 念。不释而释者上乘，不佛而佛者大乘。释佛之经藏；即释佛而成藏， 是谓正法眼藏。 　　玄音篇 　　玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。仙品有五，实言之则 只四。一曰人仙。人仙者，炼元精而补元气，已培修仙之本，然能养