第四章帝国时代的文化大一统 文档.ppt

陵 墓 原 高 120 多 米 ， 佔 地 56.26 平 方 公 里 汉长安 城遗址 占地 36 平方公 里，未 央宫遗 址即达 5 平方公 里。 霍去病墓石雕伏 虎和马踏匈奴 无神论者王充，穷三十年写成《论衡》， 对《春秋繁露》到《白虎通义》中的神学谶 纬体系进行了系统批判，宣称其书的宗旨即 一言也，曰疾虚妄。 他将神圣的上天、孔子还 原为自然和凡人，斥责谶纬为 谲诡之书，多欲 立奇造异，作惊目之论，以骇世俗之人。 他的批 判锋芒还深及儒经本身的权威地位： 经书缺 灭而不明，篇章弃散而不具。 但 秦虽无道，不燔 诸子。诸子尺书，文篇俱在，可观读以正说，可 采掇以示后人。 而 书无佚本，经有遗篇， 所以 知 经误者在诸子。 公开提倡用诸子校正儒经，在 当时无疑为石破天惊之论。 谶纬之学自身也有不可克服的缺陷： 1. 神学趋向。董仲舒： 灾者，天之谴也；异 者，天之威也。 …… 惊骇之尚不畏恐，其殃咎 乃至。 刘向： 和气致祥，乖气致异；祥多者其 国安，异众者其国危，天地之常经，古今之通 义也。 他搜集春秋以降之符瑞灾异，整理 成《洪范五行传论》 11 篇，集其大成。谶 纬化的经学完全将天人感应的神学目的论 变成内容单一的帝王护身符，于政治上已 无谏言的功能，学术上已成为圣经，孔子 为通天教主，不容丝毫质疑。势必导致其 丧失生机。 2. 烦琐形式。今文家认为经书 无一字无精义， 古文派认为经书 无一字无来历。 两派大搞烦 琐发挥。 秦近君能说《尧典》，篇目两字之说 至十余万言，但说“曰若稽古”三万言。 幼童 而守一艺，白首而始能言。 3. 僵化学风。两派都门户壁立，强调固守 遗训，循从师说，诵而不思，死记呆背。 另外，魏晋玄学以唯心本体论、高度抽 象的义理思辨、得意忘言的高谈阔论对经 学大加冲击，也是经学衰败的一个原因。 五 佛教的传入与道教的形成 两汉以后，中华文化中方有具有自圆其 说的哲理、系统的神谱、完整的仪式和严 密的组织的严格意义上的宗教。宗教包含 哲理思辨、人生理想、伦理观念、道德意 识、政治制度、经济行为、艺术形式、科 学萌芽，是一种特殊的文化涵盖面极宽广 的文化形式。 前六世纪，迦毗罗卫国净饭王之子释迦牟 尼创立佛教。前三世纪，印度孔雀王朝阿育 王派遣大批佛教徒分头传播佛教。北传以大 乘为主，一路传入西域，一路传入西藏。南 传以小乘上座部为主，经斯里兰卡传入东南 亚及我国西南。公元 68 年建白马寺。 哀帝元寿元年（前 2 年），博士弟子秦景宪受大 月氏王使伊存口授浮屠经。《魏书 · 释老志》 世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。 或曰：“西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而金黄 色。”帝于是遣使天竺问佛道法，遂于中国图画形 象焉。《后汉书 · 西域传》 公元 148 年，安世高来华译经，与之齐 名的还有支娄迦谶、竺佛朔、安玄、支曜 等人。他们译出了数百部佛经，但这并不 意味着佛教的流行。最初佛教只被少数上 层人士当作一种神仙方术信奉。汉末民不 聊生的社会状况使得痛感人生悲苦，渴求 安宁生活，成为普遍的社会心理，而佛教 教义正是以人生之苦为最基本的命题，所 谓“八苦”“十二因缘说”“业报轮回说” 等宿命理论为在苦难中挣扎的人群提供了 精神的慰藉。佛教从此走向民间。加之新 兴的玄学的推促，魏晋以后，佛教趋于繁 荣。 道教是真正的本土宗教，它长久作用于 民族文化心理、风俗习惯、科学技术以及 社会政治生活的诸多方面。因此鲁迅说： 中国根柢全在道教。 东汉顺帝以后，外戚、宦官专权，经济 崩溃， 农桑失所，兆民呼嗟于昊天，贫穷转死 于沟壑。 儒学完全成为黑暗政治的帮凶， 且没有完整的教义体系、组织和规仪。这 是道教产生的背景。太平道为原始道教， 其信徒为处于社会最下层且富于反抗精神 的黄巾军领袖及军民。 道教的思想渊源较多，一为远古以来流 传于民间的巫术。二为神仙传说和成仙方 术。求仙方术衍为道教的基本修炼方式， 方士也成为道教的前身。三是阴阳五行的 谶纬之学。四是黄老思想。道家与神仙家 的学说互补，但黄帝地位下降，老子被独 奉为神明，成为道教始祖 — 太上老君。 道教为多神崇拜。最高神有三：居于玉 清境清微天的元始天尊（天宝君）、居于 上清境禹余天的灵宝天尊（太上道君） 居于太清境大赤天的道德天尊（太上老 君）。其他神位众多，甚至人体器官也各 有神灵住守。 道教追求双重的理想境界： 人人无贵贱，