_庄子_内篇的心学_上_开放的心灵与审美的心境.docVIP

?25? ?中国哲学? 《庄子》内篇的心学(上)3 ———开放的心灵与审美的心境 陈　鼓　应 一、《孟》、《庄》心学的特点──道德心与审美心 由春秋末期到战国中期,是古代历史上的大变局:,,政局动荡不安,人民长期陷于生死存亡的极限困境中“,反映了那个特定时代对如何安顿生命的迫切需求因而可以说,对心的重视也就是对于生命的重视从文献来看》6处,《老子》谈到心也只有10处。在这苦难时代的前阶段,孔子把“心”和“仁”作了一次松散的联系①,老子则把“心”和“虚”作过一次紧密的联系②。孔、老在“心”概念的理解上虽各有特点,可是尚未在哲学领域中形成一个显明的思想观念。经过一两百年的发展,到了战国中期的孟庄时代,对于心的论说才由隐含性的题材发展成为受到热烈关切的哲学议题。 “心”在《孟子》中出现120次,在《庄子》中则出现180次,孟、庄的心学在这一概念出现的频率中,展现出前所未有的丰富的思想内涵。孔、老以较为素朴的方式偶尔谈及“心”,直到孟、庄 ③时代才各自发展成独特型态的心学,并汇成一股以关怀生命为主题的时代思潮。 战国中期诸侯各国相互侵伐,导致生灵涂炭的惨状,正如孟子所说:“老弱转乎沟壑,壮者散而之 (孟子?)庄子也说:“(庄四方。”《梁惠王下》今世殊死者相枕也,桁杨者相推也,形戮者相望也。”《)孟、庄目击广大苦难人民的悲惨命运,而发出如此悲痛的呼声,反映着这样的时代意义:子?在宥》 第一,对于人类处境的反省。在那烽火不息的时代环境中,孟、庄借由心的议题发出了拯救苦难人群的呼声。 第二,在生命关怀的前提下,思考着整体人类精神生活的出路以及个体内在世界的展示。第三,个体意识的觉醒,唤起价值主体的重建。由各自的学说出发,孟子着重在道德意识的发扬,庄子则关注于人类精神生活中的自由如何可能的问题,以及由此种自由精神所透露出的审美意识及艺术情怀。 3　本文之作获得台湾大学人文社会高等研究院的支持,特此感谢。 《论语?雍也》:“回也,其心三月不违仁。”心在此处是自觉心的概念,但尚未出现直接与仁联系的显明》第三章:“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。”此处的心也尚未与本原之道有直接联系。命题。①　见②　《老子 ③　唐君毅先生说:“中国思想之核心,当在其人心观……道家庄子一派,其言人心者尤多。”“吾人生于今世,尤更易觉到庄子所言人心之状,远较孟子、墨子所言人心之状,对吾人为亲切有味。”(唐君毅) ?26?《哲学研究》2009年第2期 处于古代文明“轴心时期”的孟、庄,开创了心学的两大领域———孟子所开辟的道德领域和庄子所开拓的审美领域,它们在古代文化史上交相辉映。他们以不同的理想诉求,企图实现以道抗势的理想:孟子是在各国间奔走呼吁,期望继承孔子以道德治世的理念,由是打开了一条士人入仕的路途;庄子则由士人塑造了一个独特风格的文人传统。两种全然不同的途径,在精神生活中,一个是道 ①德意识的阐发,一个则是审美意识的高扬。两者如何进行对话,倒是值得我们深思的一个议题。 学界有关孟子心学的讨论很多,而关注庄子心学者罕见。本文以《庄子》内篇心学为题②,诠释其开放心灵与审美心境。 二、《逍遥游》:“游心于无穷” 1.“逍遥”义———困苦中自得自适的心境 早年初读《庄子》,对于《逍遥游》中所表达的思想自由和精神自由的主旨,产生极大的共鸣。我深感庄子是古代知识分子中第一个对于“自由”提出深刻思考的哲学家。当我理解《逍遥游》之自由主题的同时,也就曾留意到篇末一句“”。篇末一段话庄子借“狸狌”的跳跃,,终于导致“中于机辟,死于罔罟自由、“逍遥”并非在空想的高塔上乘凉,他的“逍遥”,其生命底层的愤激之情其实是波涛汹涌的。 近年来,每次重读《逍遥游》,就会想到更多的一些问题。我看到许多自以为或被视为“民主”的国度,在政治的活动空间或法律条文上,虽赋予相当程度的自由,但是精神病患者却与日俱增。这种情景,使得我对《逍遥游》篇旨从思想自由上解读的同时,也留意它在精神上“自得”、“自适”的内涵。这样,我们用“自由”、“自在”来释“逍遥”义③就会更全面些。 “逍遥”为“游”之写状,“游”乃主体“自得”、“自适”之心境④,本篇主题可以用“游心”来概括———“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者。”“以游无穷”即是“游心于无穷” (),庄子运用浪漫主义的文风描绘心灵游放于无所羁系的天地境界。下面我以鲲鹏寓言为例,《则阳》 分析有关庄子心学的一个面向。 2.鲲化鹏飞寓言所隐含的多重义涵 如果说柏拉图的哲学归属于想象哲学,而亚里士多德的哲学归属于概念哲学的话,那么我们也可以说,老子的哲学归属于概念哲学,而庄子的哲学则归属于想象哲学。庄子开篇所展示的“鲲鹏展翅”的寓言,无疑是一则想象哲学中具有典范性的题材。它是如此夸张地呈现在世人的眼前: 《庄子?田子方》假借温伯雪子与孔子相互交