《中国哲学史》参考答案及评分标准(试卷C).docVIP

《中国哲学史》参考答案及评分标准(试卷C) 一、填空题（共15 分，每空格1分） 1．敬天、孝祖、保民；2、性善说；3、精气；4、《书》；5、成性、防欲；6、空有关系、心物（性相）关系；7、《老子》、《庄子》；8、王夫之；9、柳宗元、刘禹锡。 二、名词解释题（共25分，每小题5分） 1．忠恕之道：孔子提出“忠恕”来作为实现“仁”的途径。（1分）所谓“忠”，就是“己人欲立而立人，己欲达而达人”； 所谓“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”。 （2分） 孔子讲“忠恕”的目的是借此调和对立阶级之间和统治阶级内部的矛盾，以维护和加强奴隶主阶级的专政。（2分） 2．一阴一阳之谓道：《易传》在分析事物变化的动因时提出了“一阴一阳之谓道”的命题。（2分）就是说，一切事物都包含了阴阳两个方面，这两方面既相互对立，又相互联系、相互依存。（2分）这里就已经包含有对立统一的思想。（1分） 3．物物者非物：庄子继承和发展了老子道生万物的基本观点，提出“物物者非物”的天道观。（2分）任何有形的事物都摆脱不了具体的规定性，都是有限之物，因而不能作为万物的本根，作为万物本根的道不是具体的事物。（3分） 4．“道统”说：韩愈为了反对佛道，维护儒家的纲常名教，把儒学看作是自古以来治世的唯一正道，这个“道”是由上天命定、传之有统、不可更改的。（2分）韩愈“道统”的内容就是儒家的仁义道德。（2分）他把倡导儒家道统，作为振兴世道、教化人心的根本。（1分） 5．知行合一：王守仁反对程颐、朱熹的“知先行后”说，提出“知行合一”论。（1分）“知”是“良知”的自我体认，“行”是“良知”的发用流行，都是“心之本体”自然如此。知之即为行,行之才谓知。（2分）王守仁的“知行合一”夸大了知与行的统一，把二者等同了，甚至把主观的东西列入行的范围；抹杀了知与行的矛盾。（2分） 三、简答题（共40分，每小题8分） 1. 简述荀子与孟子在人性论问题上的异同。（8分） [要点]：同：（1）二者都是抽象人性论。（2分）（2）人的道德是可以教育成的。（2分） 异：（1）孟子主张性善论，荀子主张人性恶，所谓“善”是人为的结果。（2分） （2）孟子的人性理论是一种天赋道德论，教育在于唤起本心；荀子反对孟子的这种观点，认为道德出于人为教育，人们的“善”性是后天形成的。（2分） 2. 简述韩非“好利恶害”的人情论。（8分） [要点]：韩非把人的本性看成是自私自利的。他说：“好利恶害，人之情也。”这种所谓的“人之情”也就是人之本性。所以，他认为人与人之间的真正关系就是“各用计算之心相待”，相互算计相互利用，他用这种自私自利的“自为心”和“人之情”去分析人与人之间的关系。（3分） （1）在君臣关系上，韩非既肯定了“忠”赞成臣子对君主要尽忠。”又怀疑臣民有真正的“忠心”。所以在他看来君臣关系乃是一种买卖关系，甚至是一种敌对关系。（1分） （2）对父子兄弟关系，他也不认为是绝对、纯粹的感情联系，也是有利害关系。（1分） （3）夫妻关系也要当做敌对关系处理，要警惕防备。（1分） 韩非的人情论，淋漓尽致地揭露了封建社会宗法等级制度下的人与人之间的自私自利关系。（2分） 3. 简述墨子的“兼爱”思想。（8分） [要点]：墨子认为天下一切祸害都是起于人们之间的“交相别”，由此必然产生“交相恶”的现象。要消除这种现象就必须“兼以易别”，所谓“兼相爱”，就是“视人之国，若其国；视人之家，若其家；视人之身，若其身”。“兼爱”不仅利人，而且反过来也利己，所以“兼相爱”就能达到“交相利”的结果，这样的就能实现国治天下平了。（3分） （1）墨子的“兼爱”与孔子的“仁爱”不同，他认为所有的人只要实行兼爱原则就具有仁的德性；主张的兼爱是没有爱无差等，没有亲疏厚薄之分的；墨子的“兼爱”是要在突破封建宗法制度的基础上提升小生产者的社会政治地位。（3分） （2）“兼爱”思想的实现方式——“尚贤”。为了实现这种“兼爱”思想，墨子在国家的治理上主张“尚贤”，即任用有才能之人，反对奴隶主贵族的世袭制。（2分） 4. 简述董仲舒的“天人感应”论。（8分） [要点]：董仲舒以“天人感应”说来阐述并概括宇宙起源、结构和演变的问题。“天人感应”论（神学目的论）主要包括以下方面内容：（2分） （1）“同类相应”。世界上的万事万物都是由天派生出来的，“以类合之，天人一也”，这里他肯定同类事物之间有着相互感应的关系。（2分） （2）“人副天数”。天是人的模板，人是天副本，把人看作是缩小了的天。（2分） （3）“天谴说”和“祥瑞说”。董仲舒的“天人感应”实际上是一种君权神授思想。同时，他又提出“天谴说”和“祥瑞说”对君主的权威进行一定的限制。君主行仁政则天降祥瑞以示授命、奖励；反之则降灾祸以谴告。（2分） 5. 简述范缜《神灭论》中的形神观。（8分） [要点]