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小议新媒介时代的参与式文化研究 ?总第期? 【媒体与传播】 小议新媒介时代的参与式文化研究 口岳改玲 西南科技大学 广播电视系,四川 绵阳 摘要:在对新媒介时代的参与式文化研究进行梳理的基础上,本文认为,参与式文化研究从迷社群研究出 发,最初被视为迷所体现出来的一种特性,产生和发展于迷社群。随着作为内容生产和传播重要手段的传播新 技术的发展,参与式文化的内涵有了新的拓展,不再局限在迷等亚文化社群生产出的文本与文化资本,而逐渐 与借助新技术的受众赋权相连。同时,在参与式.. 场域内,存在着多重权力的冲突与协商。 关键词:新媒介;迷社群;参与式文化;赋权 中图分类号 . 文献标识码文章编号 ? 一 ? 新技术及其应用的不断发展,带来了传播环境的变革。 动传播方式的新媒体时代。一系列新的技术手段使内容制作 不同于传统单向的线性传播方式,互动的新媒体创造了崭 由专业媒体机构转向了普通人,媒介内容生产与消费两端的 新的媒介景观。尤其是伴随着博客、维基、社交网站、视 对立逐渐消失,由上而下的发布方式也转向了由下而二的公 频分享网站等的发展,我们进入了一个具有更多参与和互 开分享。新技术不仅在新闻传播领域开启了新的变革及发展 基金项目:此文为四川省人文社会科学重点研究基地??西华师范大学四川省教育发展研究中心资助位项项目 项目编号:;西南科技大学博士研究基金资助项目 项目编号: 的阶段成果。 收稿日期?一 作者简介 岳改玲一 ,女,西南科技大学广播电视新闻系讲师。研究方向:传播理论。 人也。共公远君子而好近小人焉。”而详其文本: 天子谣日: “白云在天,山陵自出。道里悠远,山川间之。 彼候人兮,何戈与役。彼其之子,三百赤芾。 将子无死,尚能复来。”天子答之日: “予归东土,和治诸 维鹈在粱,不濡其翼。彼其之子,不称其服。 夏。万民平均,吾顾见汝。比及三年,将复而野。” 维鹈在梁.不濡其昧。彼其之子,不遂其媾。 这次,等待着的女神地位更高,索性成了西王母。 荟兮蔚兮,南山朝暗。婉兮娈兮,季女斯饥。 《准南子》里的 “嫦娥奔月”故事本来并不含有 “等 朱熹一脉注家通常以 “美刺说”解释此诗。而闻一多则 待”的主题。 《准南子?览冥训》云: 另辟蹊径,从神话原型角度对此诗进行了全新的阐释。 羿请不死之药于西王母,妲娥窃以奔月,怅然有丧,无 闻一多 每唐神女传说之分秽 的第一部分即是对 《涛 以续之。妲娥,羿妻;羿请不死药于西王母,未及服食之. 经?曹风?候人》的分析。他认为,本诗与 “远君子”、 “近 妲娥盗食之。得仙,奔入月中为月精也。 小人”毫无关系,只是一首少女迎候恋人而不得的情诗。入 但有趣的是,到了唐代李商隐笔下,嫦娥又网归了 “等 手题眼在第三章的比兴: “维鹈在梁,不濡其昧。??彼其 待”的女性本质,而且是永恒的等待: 之子,不遂其媾。”鹈是捕鱼的鸟,而 《国 》里男女常用 云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉。 鱼来比喻恋慕的对方,这在闻氏的 《说鱼》一文中另有专门 嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。 论述。 “不濡其味”即没有捕到鱼,以比下两句 “彼其之 再往下数去,历代的征人思妇、闺怨宫怨诗不可胜数。 子,不遂其媾”。女子没有等到恋人。另外一个有力证据是 这些诗文与原始神话之间是否存在着可证的血脉联系,尚待 第四章的 “婉兮娈兮,季女斯饥”,此 “饥”无关饥饿,实 进一步研究。■ 为男女大欲不遂的意思。由此观之, 《涛经?曹风?候人》中 参考文献: 【 闻一多.“九歌”古歌舞剧悬解闸一多全集瑚北人民出 的抒情女主角,又是一位等待的女子,只是这次被她等待的 版杜.. 已不是天上神灵,而是某个人间的男子。 【 闻一多.高唐神女传说之分析.闻一多全集瑚北人民出版 岛唐赋》里 “在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮 社.. 为行雨。朝朝暮暮,阳台之下”的巫山神女也是一个等待着 【 金开诚.屈原辞研究.江苏古籍出版社。 .林河.《九歌》与沅湘民俗.上海三联书店,. 的形象。这次,等待的女性成了神,被等待的男性则是凡弗雷泽.金枝新世界出版社, . 人。 德天子传》卷三云: 天子宾于西王母。天子觞西王母于瑶池之上。西王母为 责任编辑:严 瑾一 一,一 一一 ~一 第期豳 【媒体与传播】 ?总第 期? 的契机,同时在社会、政治、经济、文化等领域带来了新的 者视为不同的角色相比,我们依照一系列现在没有人能够完 整合潜力,一种以分享、参与、串连与自我呈现为特色的媒 全理解的新规则来将他们视为互动的参与者。 介文化正在显现。美国学者亨利?詹金斯 在 《面对参与式文化的挑战: 世纪的媒介教育》 将这一新型媒介文化称为 “参与式文化” :。 一文中,詹金 一 、 从迷研究出发的参与式文化研究 斯等