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浅论马基雅维利的非道德政治观 摘　　要 法国启蒙思想家卢梭说：“马基雅维利自称是在给君主讲课，其实他是在给人民讲大课。”马基雅维利对后世影响十分深远，特别是“政治无道德”的思想，把政治与神学相脱离，从神学中解放了政治学，对欧洲很多君主的执政起到影响。它以其平实的语言、惊世骇俗的观点，论述了为君之道，成为欧洲历代君主、政治家的“最高指南”，人类历史上最精辟、最独到的“政治原则”，后世统治阶级巩固其统治的“治国原则”。 关键词：马基雅维利　　非道德政治观　　《君主论》 引言 马基雅维利从人性为恶入手，分析了仁爱与吝啬，仁爱与恐惧，守信与失信等等一系列关系。以《君主论》开启了政治理论的新篇章，政治摆脱了道德，而权术堂而皇之地以赤裸裸的姿态助政治作为披荆斩棘。马基雅维利决然背弃古典哲学认为政治必须服从于道德德性这一基本命题，而主张让德性服从于政治。这一命题的转向硬生生摧毁了一切关于政治的幻像，撕碎了弥漫在政治界上空的温情纱雾，取而代之以强取豪夺、生死相残的残忍和血腥。 人性的脆弱被毫无保留地呈现，人类在权力和利益面前像个奴仆一样卑微地匍匐，再无高贵可言。 一、马基雅维利其人 研究一位思想家的思想，首先得看他生活的时代，历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。有什么样的社会存在，就会有什么样的社会意识与其相适应，并为其服务。社会存在的性质决定社会意识的性质，社会意识的内容归根到底源于社会存在。一个人具有什么样的社会意识，既由他生活于那个时代的社会存在所决定，又与他个人个人所处的具体社会生活环境、受到的教育、从事的职业密切相关。在阶级社会中，人们的意识往往打上阶级的烙印。人们所处的社会经济关系不同，所形成的思想和感情就不同。其次，社会意识对社会存在具有能动的反作用。 尼可罗·马基亚维利（1469—1527年）是意大利杰出的思想家、政治家，近代资产阶级政治学说奠基人之一。1469年5月3日，马基雅维利生在意大利佛罗伦萨一个没落的贵族家庭，其父是一名律师，学识渊博，与当时一些著名学者关系密切。马基雅维利从小聪明过人，勤奋好学，据说能过目成诵，所以父亲非常喜爱他，不惜巨额花费培养他。当时著名的人文主义学者保罗·达·罗西格列奥和马尔切洛·阿德里亚尼都曾经是他的老师。 在马基雅维利生活的年代，由于世界贸易中心从地中海沿岸转移到大西洋沿岸，意大利经济发展迟缓，政治上处于封建割据、领土分裂的境地；而此时欧洲的法国、英国及西班牙等国已经建立了统一的民族国家，这些强国趁机而入，使得整个意大利处于内忧外患、灾难深重之中。　　1494年，法国入侵佛罗伦萨，当时的统治者美第奇家族不战而降，马基雅维利便参加了反对美第奇家族的起义，并与1498年担任佛罗伦萨共和国掌管军事外交的“十人委员会”秘书。　　创建国民军是马基雅维利毕生努力的最大的事业之一。同时也是《君主论》探讨的最重要课题之一。在他任职期间，佛罗伦萨多次想要依靠雇佣军和外国援军，在意大利建立统一的独立自主的国家，但都由于遭到背叛而功败垂成，这使马基雅维利更加坚信军事制度必须彻底改革。1505年，他写了《论佛罗伦萨臣民军队组织化》，他的主张遭到一些贵族们的反对，但是获得索德里尼的重视。1512年，佛罗伦萨国民防卫军在普拉托被西班牙等国结成的神圣联盟的军队击溃，梅迪奇家族借机通过贿赂，回到佛罗伦萨。1512年9月1日正义旗手索德里尼宣告辞职后出走，共和国因此瓦解，梅迪奇家族的首领回到佛罗伦萨，君主制复辟。马基雅维利选择留在佛罗伦萨迎接梅迪奇家族，并且企求继续为祖国效命，但是事与愿违。“国民军军令局”和国民军被解散，马基雅维利本人也被罢免一切职务，并被驱逐出佛罗伦萨一年，后来又因为莫须有的罪名被捕入狱，经多方营救，终于在1513年出狱。　　1525年法军战败，查理五世大军不可一世。马基雅维利在罗马又提出建立国民军和加强防御以对抗帝国入侵的建议。在形势危急中，1526年他被教皇克莱门特七世任命为新设的“城防五人委员会”的首长，负责加强佛罗伦萨城防工作。1527年5月8日出现德意志和西班牙军队进行的“罗马洗劫”——史称文艺复兴时期终结。佛罗伦萨人民趁机起义，再度驱逐了梅迪奇家族，恢复共和国。马基雅维利又向共和国新政府谋求职位，遭到拒绝后在极度失望与痛苦中忧病而逝。 二、马基雅维利的著作 马基雅维利一生著作很多，涉及政治、历史、军事、文学艺术各个方面。政治思想的代表作是《君主论》、《李维史论》，其他重要的著作还有《论战争艺术》、《佛罗伦萨史》等。《君主论》完成于1513年，侧重讨论君主国的问题，通过对历史和现实的君主国家的研究和思考，提出君主如何治国才能使意大利强盛的问题；《李维史论》于《君主论》有密切的联系，也是通过对历史经验的总结探讨国家强盛的原因，为意大利的强生提供借鉴。 三、非