南北朝国学：两晋语言观转变的诗史意义-作文.docx

南北朝国学：两晋语言观转变的诗史意义 东晋人有一种即色游玄、山水是道的思想观念，所谓寓目理自陈 即是这种观念的体现。 理在诗人所观赏的山水景物中自然地展现出来，诗人在审美中进 入一种理境，所以这类诗歌，意趣虽仍在体玄悟理，但注重语言意象 之美。 魏晋玄学从贵无到崇有的发展，体现在言意之辨上，是由得意忘 言到言尽意的转变。 辞约旨远与辞喻丰博的清谈风格这一转变直观的表现之一即清谈 风格的变化。 西晋清谈注重约言析理，以语言简洁为基本特点，如《世说新语文 学》载乐广的清谈：客问乐令 ‘旨不至者，乐亦不复剖析文句，直以麈 尾柄确几曰： ‘至不?客曰： ‘至! 乐因又举麈尾曰： ‘若至者，那得去 ? 于是客乃悟服。 乐辞约旨远，皆此类。 乐广是当时清谈的领袖，其辞约旨远的清谈风格是时人追求的目 标，如《世说新语 赏誉》载：王夷甫自叹： 我与乐令谈，未尝不觉我 言为烦。 王衍是当时另一位重要的清谈领袖，早年好论纵横之术，谈辞丰 富，《晋书羊祜传》即谓其辞甚俊辩。 而受王弼贵无玄学影响后，其清谈风格转变为以简约为尚，表明 当时流行的贵无玄学得意忘言之说对士人语言观有直接而深刻的影响。 与此相对，主崇有论的玄学士人则体现出一种完全不同的清谈风 格，如《世说新语 文学》刘孝标注：（裴）頠疾世俗尚虚无之理，故着《崇 有》二论以折之。 才博喻广，学者不能究。 后乐广与頠清闲欲说理，而頠辞喻丰博，广自以体虚无，笑不复 言。 裴頠辞喻丰博与乐广体虚无，不复言，正是两种完全不同的清谈 风格。 与裴頠同时的郭象，其清谈亦以辞藻丰富为特点。 言尽意论注重语言之美东晋的玄学清谈继承了裴頠、郭象注重辞 藻的特点。 经过西晋后期大动乱的破坏，东晋玄学清谈重新得以发展兴盛， 实有赖于王导等人的努力和倡导。 孙绰《丞相王导碑》说王导雅好谈咏，恂然善诱。 东晋前期一批清谈名士，如殷浩、谢尚、王蒙、刘惔、谢安、王 羲之等人皆与王导有密切关系，王导言尽意论作为玄学新的思想方法 和清谈论题，对东晋士人的影响极为深广，事实上已成为东晋玄学的 新方法。 言尽意的基本内涵是，意是语言的自我显现。 就实践而言，语言的自我显现最可行的方法即是审美，由此，东 晋清谈极重视语言之美。 东晋人自觉地将语言的审美与玄理的领悟合而为一，具有一种体 用相即的观念，体现了对言意关系的深刻认识。 《世说新语》记载东晋人的清谈，直观地反映了东晋注重语言之 美的观念，如《文学》篇：支道林、许、谢盛德，共集王家，谢顾诸 人曰： ‘今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常，当共言咏，以写 其怀。 许便问主人： ‘有庄子不 ?正得《鱼父》一篇。 谢看题，便各使四坐通。 支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。 于是四坐各言怀毕。 谢问曰： ‘卿等尽不 ?皆曰： ‘今日之言，少不自竭。 谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，加意 气凝托，萧然自得，四坐莫不厌心。 支谓谢曰： ‘君一往奔诣，故复自佳耳。 可见当时最重要的清谈家都崇尚丰蔚修辞的语言之美。 吕思勉《两晋南北朝史》云：玄学初兴，重在明悟，不在多闻。 及其抗辞求胜，则不得不炫博衿奇。 这是两晋玄风的区别，其原因虽为多方面，但与玄学言意之辨由 得意忘言到言尽意的发展所带来的语言观的转变有直接关系。 汤用彤认为得意忘言与言不尽意虽互有异同， 但均终主得意废言， 因此，在对待语言的态度上，得意忘言说较为消极，言尽意说则能清 楚地认识到语言的主体地位和价值。 诗歌是语言的艺术，就此而言，由玄学言意观的转变带来的语言 观的发展变化，具有重要的诗学意义。 语言观的转变导致玄言诗的革新主贵无论的清谈名士由于忽视语 言的主体地位，往往不具有文学创作的才能和实绩，如《世说新语 文 学》载乐广善于清言，而不长于手笔，这实际上是西晋清谈名士的普 遍特点，他们轻视文学创作，使清谈与文学分为两途。 而主崇有论的清谈名士，由于重视语言的价值，故在文学著述上 态度更为积极，亦更擅长。 如裴頠《崇有论》富于文学色彩 ;郭象注《庄子》，时人谓其最有清 辞遒旨。 东晋一些清谈名士多能诗善赋，其清谈注重声韵、辞藻，使清谈 与文学创作走向融合，所以，总体而言，东晋人在文章词华方面的修 养高于西晋玄谈家。 语言观的转变对玄言诗风的变化也产生了直接的影响。 刘勰《文心雕龙 时序》云：自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气， 流称文体。 即认为西晋以来清谈盛行影响于文学，催生了玄言诗。 这一判断符合诗史实际，西晋现存的一些诗歌，可说是典型的玄 言诗，如张华《诗》 ：混沌无形气，奚从生两仪 ?元一是能分，太极焉 能离 ?玄为谁翁子，道是谁家儿 ?天行自西回，日月曷东驰 ?通篇充斥玄 学意旨，缺乏诗歌艺术形象，这正是玄言诗的典型风格。 这类玄言诗体现了淡乎寡味、质木无文的基本特点。 这