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诵读经典感受国学 第一课道 道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始：有，名万物之母。故常无，欲以观其 妙；常有，欲以观其墩（」 160 ）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【译文】 可以用语言表达出来的“道” ，就不是永恒不变的“道” 。可以用概念来表达的“名” ，就不 是永恒不变的“名” 。“无”，指天地产生的初始； “有”,是万物形成的根源．因此，可以通 过“常无”来洞悉造化的微妙，可以通过“常有”来体察自然的极限。 “常无”和“常有” 同出于道，其名称却不相同，同样叫做徽妙。微妙呀，微妙呀，就是认识自然奥妙的门径。 第二课道虚 天地不仁，以万物为当（ cho ）构。圣人不仁，以百性为当狗。天地之间，其扰案（ tu6 ）箭 （vu 的乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善货且成。 ［译文】 天地无所偏爱，对待万物像对待草扎的狗一样：圣人无所偏爱，对待百挂也 像对待草扎的狗一样。天地之间就像一其大风箱吧！空虚却没有穷尽，越是动它， 产生的风也就越多。如果政令烦琐，必然会很快行不通，还不如保持虚静无为。 最方正的物体没有棱角，最大的器物最晚形成，最大的声音听不真切，最大 的形体看不清楚，大“道”幽隐而没有名称。只有“道”才善于施予万物，并使 之完成。 第三课道无形 孔德之容，惟道是从。道之为物，帷·洗（ hu6n 日帷惚（ ho ）。惚兮忱兮，其 中有象。忧兮惚兮，其中有物。窈（ v60 ）兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有 信。自古及今，其名不去，以阅众甫。告何以知众甫之状钱？以此。 【译文】 大德的样态，随着 道“ ”转移。 道“ ”这个东西，总是那样模模糊糊。它是 那样模栩啊，模糊之中却有形象；它是那样模糊啊，模糊之中却有实物；它是那 样深远暗香啊，深远暗香中却蕊藏着极细徽的原质。这原质是很其体的，这原质 是很真实的。从古到今，它的名字永不消失，依据它才能认识万物的本原。我是 如何知道万物本原的呢？就是根据这个 道“ ”。 第四课道育万物 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而艳阳，冲气以为和。人之 所恶，唯孤、寡、不毅（ g。），而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。强（ qi6ng ）梁者不得其死，吾将以为教父。 【译文】 “道 ”产生浑然一体的元气，元气又分裂成对立的阴阳，阴阳互相交融达到 和谐状态，万物就在这种状态中产生。万物都包含阴阳，阴阳互相涌动形成新的 和气。人们憎恶 “孤 ”“寡 ”“不毅 ”，然而王侯却用它来称呼白己。所以， 事物有时遭到损害，它反而得到好处；有时得到保护，它反而遭到损伤。别人教 导我的，我也用来教导别人。强横的人不得好死，我把它作为教导别人的根本。 第五课变与不变 希言自然。故奴风不终朝，骤雨不终日。孰（ sh 口）为此者？天地。天地尚不 能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德：失者，同于失。同 于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之：同于失者，失亦乐得之。信不足 精品文库 焉，有不信焉。 【译文】 不发号施令是符合自然之道的。所以狂风， .J 不了一个早晨，基雨下不了一整 天。是谁使它这样呢？天地。天地造成的狂风基雨都不能持久，更何况是人呢？ 所以，寻求 “道 ”的人，与 “道 ”同在；寻求 “德 ”的人，与 “德 ”同在；失去 “道 ”“德 ”的人，行为就有过失。与 “道 ”同在的人， 道“ ”也乐于得到他；与 “德 ”同在的人， “德 ”也乐于得到他；行为有过失的人，过失也乐于找到他。 自己的诚信不足，自然得不到别人的信任。 第六课相反相成 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难 易相成，长短相较，高下相倾，音