正始文学和林七贤.pptVIP

正始文学与竹林七贤 从建安风骨到正始之音 正始文学:“正始”是魏齐王曹芳的年号 (240-249),指从齐王芳即位到西晋立 国(265)这一时期的文学。 时代特点:正始时期,司马氏家族逐步夺 权,大肆屠杀异己。所谓“天下多故,名 士少有全焉”。文人普遍有危机感和幻灭 感,或放浪形骸,或寄情山水,借以逃避 祸端;或曲折为文,借以发泄不满。 司马懿夺权过程 魏少帝齐王曹芳时期,曹爽当权,重用何晏、 邓飏、李胜、毕轨、丁谧等人,排斥司马懿 正始十年正月(249年),魏少帝曹芳与曹 爽兄弟拜谒高平陵(曹叡之墓),司马懿发 动兵变,处死曹爽,独揽朝政。 诗风特点 今正始时期,由于政治黑暗,加上玄 学的影响,诗风由建安时的慷慨悲 壮变为词旨渊永、寄托遥深(“阮 遥深”)。 玄学 令玄学是发端于汉末清议的哲理讨论。 令代表人物:何晏、王弼、阮籍、嵇康 汉末儒家经学的衰微,道家《老子》、《庄 子》重新流行,士人开始探讨宇宙与社会本 体论的形而上学。 王弼 弼幼而察慧,年十余,好老氏,通辫能言。” (《魏志·钟会传》注引) 令《世说新语·文学》:“何平叔注《老子》始 成,诣王辅嗣,见王注精奇,乃神伏曰:若斯 人,可与论天人之际矣。” 王弼著作:《周易注》、《周易略例》、《老 子指略》、《老子注》、《论语释疑》。 令推荐书目:楼宇烈《王弼集校释》,中华书局 以无为本 有与无:以无为本,以有为末—贵无论 宇宙本体是“无”,主宰天地万物,阴 阳万物赖以形成。 意义:探索现象界背后的真实本体。 (裴徽)问弼曰:夫无者诚万物之所资也 然圣人莫肯致言,而老子申之无已者何? 弼曰:圣人体无,无又不可以训,故不说 也,老子是有者,故恒言无所不足。” 玄学的含义 名之不能当,称之不能既(尽)。 名必有所分(辨别),称必有所由。有 分则有不兼,有由则有不尽。是以篇云 字之曰道,谓之曰玄,而不名也。然则 言之者失其常,名之者离其真。 王弼《老子指略》 名教本于自然 由于只注重形式,导致名教趋于 虚伪。应回归本原(“无”、“自 然”、“道”)以维护纲常名教。 意义:儒玄合一,指出社会发展的 新方向 《老子》28章:“朴散则为器,圣 人用之则为官长”。 王弼《老子》注云:“始制谓朴散 始为官长之时也。始制官长,不可 不立名分,以定尊卑,故始制有名 也。过此以往,将争锥刀之末,故 曰名亦既有,夫亦将知止也。”