乐记（二） 中国的音乐美学或者讲中国古代的美学实际上就是音乐美学 .docVIP

乐记（二） 中国的音乐美学或者讲中国古代的美学实际上就是音乐美学，因为先秦，中国的音乐是最为发达，到了汉以后由于乐绑在礼的车子里面，成了礼的附属品，音乐就衰退了，所以衰退是指雅乐，俗乐就相对的发展。 古代的中国是一个音乐极为发达的国家，先秦时期是一个重要时期。大家知道在先秦那个时期，正是希腊文化和中国文化并肩发展的时期。那个时候希腊的音乐只有七弦琴，这个叫aulos，就是这样的一个乐器，可是我们先秦有记载的乐器有多少种？有七十多种，就在《诗经》里面记载的乐器有二十九种，这个不是我在这儿瞎说，是鉴于杨荫流《中国古代音乐史》，他们做了非常详细的搜寻和核对。再看看音乐的表现形式，在希腊的音乐主要是声乐的念唱，一边念诗或者一边唱诗，非常像现在的基督教圣徒唱圣歌、唱圣诗，基本上是这么一个单调艺术形式。因此西方以希腊为代表的，音乐家同时都是诗人，在中国就不同了，有着相当规模的专业音乐工作者。 周代是封建社会非常完备的一个朝代了，已经建立了王家的音乐机构，这个机构的名字大家应当知道，叫大司乐。司到现在大家都知道，就是管理，我们叫司法是管法，司机是管车，开车的，司令是发布命令的，司乐就是国家的音乐管理机构。大司乐它所辖，什么叫所辖，作管理的乐官有多少呢？现在也有人统计出来，是1463人，这么庞大的皇家的音乐机构，这点鉴与杨荫流先生编的《中国古代音乐史》，大司乐除了满足一些演出以外，主要的是对于国子和士子进行音乐教育，国子和士子都是皇亲国戚的子弟，对他们进行乐教，大司乐对他们进行教育是他们的一个主要的任务，所以《礼记》里面有一段话，这段话大家可以记一下，有点用处。 《礼记》内则里面有一段什么话呢，说十有三年，就是十三岁开始，学乐，第二诵诗，第三舞勺，勺是文武，然后成童，成童就是成年了，舞象，学射，射箭，学御，驾车，下面二十而化，二十岁的时候就进入成年了，始学礼仪，开始学习礼仪。下面还有两句话，可以以衣求帛，就是说成年人可以穿皮衣服，可以穿丝绸，舞大夏，舞大夏这是一个最大的乐舞，就参加这个的排练和演出。这段话告诉我们，大司乐是一个音乐专门机构，除了负责祭奠演出以外，主要是对士子和国子进行音乐教育，这是一个资料。第二个资料，大家知道中国有一部书叫《穆天子传》，这个记载非常精彩，说穆天子西征至于玄池，打到什么地方呢？就是玄池这个地方，玄池是什么地方，是现在的里海，里海旁边有一个黑湖，到了玄池怎么样，说天子三日休于玄池之上，他在玄池上休息了三天，乃奏广乐三日而终，这是一个乐曲的名字，这个乐曲演奏了三天才演奏完，大家想象这个乐章是多么的大、长，就像你们现在吃满汉全席要三天才能吃完。这段记载说明周穆王的时候，中国的音乐已经进入到中亚西亚一带。正因为我们古代的音乐如此发达，所以当时的美学思想主要是音乐美学思想。讲到先秦美学思想，当然首先要讲孔丘，关于音乐他有大量的言论，另外另外就是荀邝，荀子的《乐论》，孔丘的音乐思想、荀邝的《乐论》，加上《乐记》，就成为中国音乐美学史深的代表作。 所以今天我们来讲美学，是研究根本的问题是事物美还是不美，以及怎样才叫做美。可是先秦的音乐美学思想研究的是什么呢？是这两个字，乐还是不乐。那个时候如果能使人快乐，就是美的；使人不快乐就是不美的乐章。孔子在齐闻韶乐，三月不知肉味。孔子讲了这句话以后，还加重讲了一句话说，不图唯乐之是于斯，没想到演奏韶乐能够快乐到这个地步。这个里边就是说明快乐，一方面指音乐，一方面指人的快乐，所以孔子在另一方面讲，居丧之家唯乐不乐，就是家里办丧事的人家听到音乐肯定乐不起来。所以评价音乐和评价艺术的标准，看它能不能给我们带来快乐。所以到了荀邝的《乐论》就有一个经典的说法，叫夫乐者、乐也,人情之所必不免也，音乐是什么？就是要使人快乐，而快乐是人情所不能免的。所以有一个结论的话说，故不能无乐，所以不能没有音乐。这就是告诉我们一个最重要的，人情都是喜欢快乐，因此以音乐为代表的文学艺术应当给人带来快乐。比如说墨子讲过非乐，也是怕音乐过多的带给人快乐，而忘记了生产，因此他是反对的。孟子说的与民同乐还是讲的快乐，庄子讲的治乐无乐，也是讲的快乐。所以先秦的音乐思想里边就是乐与不乐来看待音乐所代表的各种艺术。 什么叫作乐，怎样才能给人带来真正的快乐，围绕着这个问题就展开了争论。在争论当中，儒家占了上风，儒家就