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儒家思想与法家思想的比较 摘 要 春秋战国时期， 诸侯争霸，社会处于动荡之中。代表各阶级利益的知识分子纷纷 登上历史舞台， 著书立说， 提出解决社会现实问题的办法， 形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。 儒家与法家属于当时的 “显学”，两家所持政治思想迥异， 却都在历史上产生了重要的影响。 法家思想为秦王朝所用， 统一了六国， 而儒家思想再后来的两千多年历史长河中， 成为中国 的正统思想。 关键词 儒家思想、法家思想、礼、德、法、中央集权 儒家思想和法家思想分别在历史的不同时期产生了重大的影响， 是因为两家从根本上代表了不同的阶级利益， 因而提出了不同的政治 主张。儒家与法家的政治思想从其哲学基础，人性观念，平等思想， 政治统治思想以及民本和战争思想等方面均表现出不同点。 一、阶级立场和哲学基础 儒家思想代表的是春秋战国时期已经没落的奴隶主阶级的利益， 提出的政治主张是不符合当时的时代潮流的； 法家思想代表的是新兴 地主阶级的利益，锐意改革，主张征战，是符合当时的历史潮流的。 儒家从自己阶级立场出发，崇尚周朝“礼” ，政治思想的哲学基础是 “仁” , 孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。 “仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影 响。法家思想的哲学基础源自于道家的“道”的观点，认为人应该遵 道行事，即法家所主张的“法” 。 二、政治思想的主要观点 儒家认为，礼是维持社会秩序的最理想的工具， 是使贵贱、尊卑、 长幼各有其特殊的行为规范。 做到贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼， 自能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会，而臻于治平。儒家提倡的礼崇尚节制，杜绝争乱，使贵贱贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，是一种伦常的理想，渴望建立起儒家理想的西周初年的政治统治。 法家认为，法是维持社会秩序的最理想的工具， 主张“以法治国”，“一断于法”。法家重视法律，而反对儒家的“礼”。在执法上，主 张赏罚分明，轻罪重罚。重视法律作用忽视仁义、教化。法家主张实 行极端的君主专制统治， 认为君主应当拥有绝对的政治权利， 主张君 主利用法、术、势来家与群臣，统治民众。 总之，儒家以礼为维持社会秩序之行为规范， 法家以法律为维持社会秩序之行为规范， 儒家以道德为维持礼之力量， 法家以法律制裁 为推行法律之力量。 三、人性论与政治统治方法 儒家认为人性本善， 故而以人为本， 提出一些民本思想， 主张德治与人治。儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。 儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法， 断非法律制裁所能办到。儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。 从这一角度看， “德治”主义和“人治”主义有很大的联系。 “德治”强调教化的程序， 而“人治”则偏重德 化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、 “有治人， 无治法”等极端的“人治”主义。 法家认为人性自利， 人都是追求自身利益最大化的， 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。 所以就要用利益、 荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，以此来激励士兵与将领奋勇作战，从这一观点出发，也认为君主应当实现王权的专制， 利用各种手段维护自己的权力。 法家提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。 法是指健全法制， 势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。法家认为“权制断于君则威”， 主张立法权掌握在君主手里，臣下不得行使，建立起一种“天下之事无小大皆决于上”的君主极端专制的封建政治制度和法律制度。皇帝本人则凌驾于法之上，超越于法之外。 四、历史观 儒家的历史观是保守倒退的，孔子希望社会能退回到西周初年， 继续“礼”治，而当时新兴地主阶级已然出现，这一历史观是背历史 潮流而去的，因而在春秋战国时间儒家思想不受青睐。 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是 向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展， 既不能复 古倒退，也不能因循守旧。 商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的 主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者 乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。 五、平等思想 儒家虽然提出人不分贵贱，都可以通过修身来达到“贤” ，进而步入仕途。但儒家否认社会是平