从《大话西游》看网络时代的符号消费.docxVIP

从〈〈大话西游》看网络时代的符号消 法国哲学家让?博德里亚曾说： “铁路带来 的’信息，并非它运送的煤炭或旅客，而 是一种世界观、一种新的结合状态，等等。 电视带来的’信息，并非它传送的画面， 而是它造成的新的关系和感知模式、 家庭和 集团传统结构的改变。” [1]与铁路和电视 具有同样革命意义的，是电脑网络的兴起。 互联网带来的“信息”， 并非它传送的电子 邮件或新闻，而是人类的一种全新的沟通及 生存的途径、一种不同于以往的消费方式。 当社会技术基础结构发生变化，人类的交往 和活动方式也会跟随着发生变化。网络正以 无与伦比的速度和广度影响着人们的生活。 “计算机网络为人类生存和发展提供了一 个新空间，这个空间既不是虚无，也不是人 类现实的活动空间，而是一个有着自己的特 点，区别于现实社会的人类新的生存体系。” 网络空间(Cyberspace)造就了网络社会，并 成为后现代社会的重要特征。 博德里亚将消费定义为一种操纵符号的系 统行为，“人们从来不消费物的本身一一人 们总是把物用来当作能够突出你的符号， 或 让你加入视为理想的团体， 或参考一个地位 更高的团体来摆脱本团体。”网络时代的居 民 “新新人类”追求时髦，爱慕名牌， 沉迷网络，崇尚休闲，而网络恰恰集中承载 了这些符号功能。“符号的意义在于建立差 异，以此将符号所代表的东西区分开来。这 里人们关注的是符号的所指而不是它的能 指。……现代消费社会的本质，即在于差异 的建构。人们所消费的，不是客体的物质性， 而是差异。”网络符号建立的差异将“新新 人类”从芸芸众生中区分开来， 形成后现代 社会一个特色鲜明的群体。 网络本身是被大 众消费的符号，作为大众传媒之一种，它也 在不断地生产符号。 〈〈大话西游》的主创者之一、剧中主人公至 尊宝的扮演者周星驰恐怕自己都没有想到 这部典型的香港“无厘头”搞笑电影竟会 在若干年后不经意间成为后现代网络社会 的强势话语。网民们用〈〈大话西游》式的语 言呼朋唤友，用剧中人物的名字作为自己的 网名，〈〈悟空传》、《沙僧日记》等网络小说 或直接衍生于《大话西游》，或承继了《大 话西游》的颠覆精神。剧中的经典台词，如 “曾经有一份真挚的爱情放在我面前，我没 有珍惜……”，则以各种不同的版本出现在 几乎任何一种网络场合，成为e”时代的 通行证。以至于有人认为，《大话西游》造 就了一种“场”，在这个由特定人群构成的 “场”中，人更容易与他人交流与沟通及获 得理解，尤其在大学校园中更象征着时尚与 前卫。在一篇名为〈〈中国互联网十大恶俗文 化排名及批判》的网文中，《大话西游》被 排到了中国互联网十大恶俗文化的第一位。 有讽刺意味的是，奉《大话西游》为经典的 并非远离文化的玩世者， 而往往是作为社会 精英、拥有较高学位的大学生。 《大话西游》的流行已远远溢出网络社会， 在现实社会中，它同样被新新人类、时尚青 年奉为后现代话语的经典文本。不仅如此， 〈〈大话西游》甚至影响到大陆的广告界和文 学创作等等方面。总之，〈〈大话西游》已成 为一种当今一个非常值得关注的社会和文 化现象。 〈〈大话西游》之所以广受欢迎，最直接的原 因无非两点。一是对传统经典文本的颠覆， 二是对传统语言的颠覆。由于数百年来经典 文本的广泛流行，孙悟空、唐僧、猪八戒、 沙僧的性格早已深印在每一个中国人心中。 而《大话西游》将四人的性格彻底颠覆，整 个世界的秩序被重新改写，英雄变成了 “反 英雄”，承载着中华民族反抗和追求自由精 神的经典变成了精力过剩的“无厘头”嬉 闹。人们，特别是追求时尚、崇尚自由的年 轻人第一次意识到，传统经典竟然可以这样 改编、调侃，我们向来所习惯的汉语言竟然 可以这样肆无忌惮地运用，语言显出了不可 思议的弹性和变幻的可能。在网络这一远较 现实社会更为自由的虚拟公共领域， 这种彻 底的颠覆精神被极度释放出来， 于是它不可 避免地变成网络一代的后现代狂欢。 在网络占社会主导的后现代社会， 网络社会 形成了一个虚拟的公共领域，人们在这个虚 拟的网络空间自由言论， 并逐渐形成一套区 别于真实空间的话语。作为网络话语之一种， 《大话西游》无疑充当了一套面向特定人群 的符码，人们借助这套符码交流，不懂得这 套符码的人被排除在群体之外。布厄迪尔曾 对符号与权力的关系作出过如下表述： 社会 共同体依赖于符号体系的分享；因此，符号 不仅具有沟通功能，而且具有一种真正的政 治功能。在这个意义上，文本的结构与逻辑 同样隐含了认知的控制。 博德里亚曾断言消费者购买某种产品并不 是直接消费产品本身，而是消费广告主对产 品所赋予的某种社会能指。被消费的东西， 永远不是物品，而是关系本身。在他的《符 号的政治经济学批判》一书中，博德里亚给 出了一个关系等式：交换价值/使用价值= 能指/所指。“在这