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从文化再生产角度谈高等教育的基 本功能 论文关键词：高等教育文化再生产基本 功能 论文摘要：文化是一个非常复杂、多义的概 念。而文化的再生产不仅有其自身内在的发 展动力，也有来自~I-Ys的作用。文化再生 产是高等教育的基本功能。本文尝试从高等 教育的-4g~传承、文化选择与批判、文化创 造等方面对此进行阐述。 文化是一个非常复杂、多义的概念，不同的 国家在不同的历史时期都有着其不同的理 解。在此引用潘憋元老先生所说的一句 话：“适用于一切学科的文化概念是不存在 的，文化概念是依据于特定的学科或研究主 题的。”同时，文化又是一个历史积淀、动 态生成的过程。自从人类有了劳动，便有了 人类文化的缩影，即把文化固化在物质上， 因而也可称为物质文化。在漫长的历史长河 中，文化不仅有其自身内在发展的轨迹，而 且也有来自外来的因素、 外来的力量以对文 化的’’再生产运动”起着推波助澜的作 用。本文就从文化再生产的角度来探讨高等 教育的基本功能。 江泽民同志在第三次全教会上指出：“教育 是知识创新、传播和应用的重要基地，也是 培养创新精神和创新人才的摇篮。”他所指 的教育，实际上更多的是指学校教育。从某 种角度来说，我们可理解为学校是文化再生 产的重要基地，教育是文化再生产的重要工 具。高等教育更应具有这种作用和职责，因 为局等教育是传播、研究局深学I可的。 按照马克思主义政治经济学的观点， 本文认 为可把文化再生产分为简单再生产和扩大 再生产两种形式，它是一个由简单到扩大的 递进过程。高等教育的文化传承、文化选择 与批判可视为是文化的简单再生产过程， 处 于相对静止状态；高等教育的文化更新、重 塑、创造则可视为是文化的扩大再生产过程， 处于相对动态状态。 一、高等教育的文化传承功能 斯金纳曾指出：“物种由于基因特征的不传 播性而相对独立，但文化中不存在类似的孤 立现象。文化是一套习俗体系，但并非是一 套不能与其它体系相融合的体系。”斯金纳 以其独到的见解指出了文化遗传与动物遗 传根本不同之处，即社会性。这就是说文化 遗传是在社会中进行的，是在不同的人 （人 群）、不同的国家（地区）的相互沟通与交流 以及与其它体系相互融合的过程中不断递 承的，它不会因某个具体的生命有机体的死 亡而消失，而且由于符号、文字的出现及运 刷术的使用，使人类彻底摆脱了结绳记事、 钻木取火的文化初始阶段，以致逐渐发展成 为了有目的、有计划、有组织的传递阶段， 文化最终得以成几何级数增长。 文化不能“生而知之”，只能是“学而知 之”。在古代，文化传承是两代人直接的口 授相传，言传身教。但自从学校创造性的国 家理论、国家思想，它科学地处理了国家问 题在“一国两制”下的诸多复杂关系， 尤其 包括在国家构成理论上，创造性地发展了马 克思主义国家学说。 第一，正确安排国家主权和治权特权关系 国家主权和治权是一个历史范畴，而在历史 发展的现阶段，不能不承认国家主权具有对 内最高和对外独立的属性。“一国两制”说 到底是国家统一，不是制度统一。所以必须 坚持主权原则并通过适当的权安排来解决。 W主权原则指“一国两制”当然是超越了社 会制度，意识形态的差别和历史的 u｝怨的。 (2)实行“两制”对特别行政区必须有高度 自治权授予以贯彻基本法。 这种高度自治权 力采源于国家授权外，在“一国两制”实践 中，香港、澳门特别行政区可享有全国人民 代表大会常委会及中央人民政府授予的其 他权力。这样，特别行政区高度自治权，在 许多方面已经超过联邦制国家邦或州所拥 有的权力，国家主权体现主要集中在外交和 国防的管辖上。此外，特别行政区还享有中 央授予的其他权力。 第二，灵活处理国家结构形式 “一国两制”在处理国家结构形式上突出 表现为在单一制国家结构中容纳复合制国 家结构的某些特点。日前，我国国家结构是 单一制形式，由于实行“一国两制”所以照 搬传统单一制式复合制国家结构的模式是 行不通的。因此，除了由于民族文化传统利 于巩固国家统一而继承我国二千多年的单 一制国家结构形式外，因一些地区的授权实 行自治的权力，取得类同式超过复合制国家 州政府或加盟邦国的权力， 如香港将实行不 同于人民代表大会制的资产阶级民主制， 拥 有立法、司法独立、终审权等自治权，将来 台湾甚至还拥有自己的政权和军队。 同时由 于国家统一后，港、澳、台将分别施行各自 的法律制度，各自成为一个独立的法律，所 以整个国家将形成一个“一国两制四法” 的复合法域国家。总之，“一国两制”创造 出一种新的国家结构形式， 丰富和发展社会 主义理论。 第三，适应当代政法关系 马克思主义认为国家是一个阶级范畴， 是阶 级矛盾不可调和的产物， 同时也是无力摆脱 这些对立面的产物，所以国家职能既视为阶 级属性，即它是阶级统治的工具，又看视为 社会