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《纵囚论》古文赏析 【作品介绍】 《纵囚论》是欧阳修的一篇史论文章。 评论唐太宗李世民的假释死刑囚犯，犯人被释归家后又全部按时返回，从而赦免他们的史实。这篇政论文，字虽不过四五百，但立论新颖精辟，议论深刻严密，其写作手法也颇有值得借鉴之处。 【原文】 纵囚论作者：［北宋］欧阳修 信义行于君子②， 而刑戮施于小人②。 刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生④，而视死如归⑤，此又君子之尤难者也。 方唐太宗之六年， 录大辟囚三百余人⑥，纵使还家，约其自归以就死，是以君子之难能⑦， 期小人之尤者以必能也⑧。其囚及期而卒自归无后者，是君子之所难而小人之所易也。此岂近于人情？或曰： 罪大恶极，诚小人矣，及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。曰： “太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也， 不意其必来以冀免⑨， 所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也⑩；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉！不然，太宗施德 1 于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也。 ” “然则何为而可？”曰： “纵而来归，杀之无赦，而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。 然此必无之事也。 若夫纵而来归而赦之，可偶一为之耳，若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎⑾？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉⑿。 ” 【注释】 ①纵囚：释放囚犯。唐大宗（李世民）贞观六年（ 632 年）十二月，把二百九十名已判死刑的囚犯释放回家， 并规定于第二年秋天就刑。到时候，“纵囚来归，皆赦之。 ” ②信义：信用，礼义。 ③刑戮：刑罚，杀戮。 ④不苟幸生：不苟且侥幸地活着。 ⑤视死如归：形容不怕死，把死看得象回家一样。这里指为了信 义，不惜牺牲生命。 ⑥录：取，选择。大辟（ （bi ）：中国古代五刑之一，后指死刑。 ⑦难能：难以做到。 ⑧期：希望。 ⑨冀免：希望赦免。 ⑩贼：揣摩，揣度。 ⑾常：经常，长久。 2 ⑿逆情：违背人情。干誉：求取名誉。 【译文】 对君子讲信义 ,对小人施刑罚 .刑罚定成死罪 ,是罪恶到了顶点 ,这又是小人中最厉害的了 .宁可为了信义而死 ,不愿苟且偷生 ,把死看得象回家一般 ,这又是君子中特别难以办到的 . 当唐太宗贞观六年的时候 ,选取犯死罪的囚犯三百多人 ,释放了让他们回家 ,并约定时间叫他们自动回来接受死刑 ;这是用君子难以做到的事 ,希望最坏的小人一定做到 .那些囚犯到了期限 ,终于自己回来 ,竟没有一个失约的 :这是君子难于做到的事 ,小人却轻而易举的做到了 . 这难道是近于人情的么有人说 :quot; 罪大恶极 ,的确是小人了 ;但是等到对他施加恩德 ,就可以使他变成君子。因为恩德进入人心很深 ,能很快改变人们的气质 ,所以出现了象这样的情况 .quot; 我说 :quot; 唐太宗之所以这样做 ,正是为了求得这种声誉啊 .这样看来 ,哪里知道放囚犯回去 ,不是预料他们一定再回来以希望赦免 ,所以才释放他们呢又哪里知道被释放回来的囚犯 ,不是预料自动回来一定能够赦免 ,所以才再回来的呢料想囚犯一定回来才释放他们 ,这是上面揣摩下面的情 ;料想上面一定赦免他们才再回来 ,这是下面揣摩上面的心思 .我只见上面和下面互相揣摩来造成这种声誉 ,哪里有什么布施恩德和懂得信义呢如果不是这样 ,那么唐太宗向天下布施恩德 ,到这时已经六年了 , 还不能使小人不做罪大恶极的事 ;然而一天的恩德 ,却能使他们视死如归,保存信义 ,这又是讲不通的理论啊 .quot; 既然这样 ,那么怎样做才好呢我说 :quot; 释放了回来的 ,把他们 3 杀掉而不赦免 ;然后再释放一批 ,他们又回来了 ,这样才能知道是布施恩德所造成的 .然而这是一定不会有的事啊 .至于释放了能够自动回来再加以赦免 ,只能够偶然试一试罢了 ;如果屡次这样做 ,那么杀人犯就都不会死了 ,这能够作为天下经常的法律么不能作为经常的法律 ,难道是圣人的法律么因此 ,尧,舜和三王治理天下 ,一定根据人情 ,不标新立异来显示高尚 ,不违背人情来求取名誉。 【解析】 这篇政论文，字虽不过四五百， 但立论新颖精辟， 议论深刻严密，其写作手法也颇有值得借鉴之处。 文章开始并不直设论点，而是先放开一笔，泛论君子小人之别， 为全文的议论树立了一个参照标准； 同时也藏下暗笔， 以“罪大恶极” 暗照太宗释囚不通情理，以“视死如归”暗照死囚自归不合情理。做到泛论不泛，紧扣论题。接着简叙纵囚之事，断以评议，又紧扣君子小人之别。据史籍记载，贞观六年，唐太宗亲自审查