《翻译乃大道》读后感——漫谈语言的欧化0.docxVIP

《翻译乃大道》读后感——漫谈语言的欧化 《翻 乃大道》 后感——漫 言的欧化 李刘勇 01 适 出 的 ， 就像有的人就在那里， 你 来 去 会找到他。 我 一代很快成 不熟悉中国 而又目光挑剔的 者， 把目光本能的 向西方世界， 文化的舶来品而得 所愿。 甚至，有人宣称宁做西方 斯的再 弟子， 也好 在故 堆里淘取 有的滋养。漫 的中国古代史向来注重因 而勿多 革， 想不到近人大做生活 向。 徒 的几 迁，却 自己的根基已遥不可 了，此乃小儿无罪，稚子无 ？ 以 言 例， 自 1922 年胡适做《五十年来中国之文学》 ，国 的欧化正式 我 注意。 言是我 的共同 境， 法 是 了 世界， 我 的表达方式同 也是生活一种， 文如其人便出于此理。 原滋原味的中国 言 来朗朗上口，不是我 出自同一源泉的 妙 明 ？古代留下的只言片 大多澄明， 随着文字的推广我 的文字却越来越平庸， 古人俯首案前 就的 在在哪里呢？我 有多少文章千古事， 不惊人死不休的决心？如今我 写起文字来，就像 KTV 里 夜不眠的人 ， 也我以我口抒我心， 却大不如前， 不 是看着屏幕翻唱， 就是 代不 造主 的休 。 不妨 想， 在 KTV里器 全， 人 坐在里面要像巴赫 多芬那 奏音 ——每一刻都是更高精神世界的回响。 直不可想象！真正的精神高 的确是秘 的精灵歌 ， 只有虔 的人 得感召前往聆听。布洛克 小 的 同 适用于文字， “ 代文字英勇地与媚俗的潮流抗争，最 被淹没了。 ”生活是一次不可阻止的浪潮， 我 越来越像自然 久的洪水猛浪， 狂的漫延到一切角落。之后，将留下什么呢？ 02 回到我 的生活吧，信息破碎的 代充 了什么 的文字？ 文、新 体、 翻 文??不可不 如洪水。 近日看到一个十几 小伙， 大喝一声，看我法宝， 接着从 兜里有模有 地掏出一个溜溜球， 真是哭笑不得。 与此相 ，我 提笔 忘字已不是个例， 能写写通 的文章已是万幸。随 可 ，公式化的句型，不 假思索的“的的”不休， 的 言缺乏 新，缺乏学 。据 ，中国文字有 十七万之多， 在常用字不到三千。 算上各 ，我 得的 不如忘 的多， 我 史就是不停的 忘。 在 的背景之上， 我 就能体会余光中先生写作 《翻 乃大道》 乃英 雄之举。现在谁还会告诉我们“跳跃和弹性的中文”？余老从文几十年， 下笔思绪万千侃侃而谈。我们也看到中文句式的优美灵活，部分都可省略，包括主谓。 名词不标单复数， 动词不带时态省却多少麻烦。 我们素有诗歌传统， 中文似乎天生就有模棱的意境之美。 余老以史记为例， “广出猎， 见草中石，以为虎而射之，中石，没镞，视之，石也，因复更射之， 终不能复入石矣。 ”整段文字简洁有力，尽善尽美。接着谈到英译的不足， 并举出另一位感叹英文江河日下的小说家欧威尔，证说欧化语言的不精确。当然，以己荣光直指他人之溃茧，确非君子所为， 何不找出两者精到的文本做自由搏击？大概仁者见仁智者见智， 反对自然无从说起了。余老照例也举出英文意向陈腐的例句——法西斯的八脚章鱼已自唱天鹅之 歌——却说“天鹅”是高雅之形象， 文本却是以“天鹅之声”做临终的意象， 已是断章取义，合乎己意。这是英雄气短，但也声声不绝于耳，我深知先生所言发自肺腑。 余老没有举例古文的佶屈聱牙自是笔下留情， 五四时期稚嫩的白话文嗷嗷待哺，当时文字改革已是势在必行， 只是不知如何着手， 全盘西化只是少数人的一己之愿。关乎全体之福祉，却由少数人决定本是弊端。最后虽幸免于全盘西化，但也落得个中西不化。余老已举出很多例证，勿多赘言。 03 素闻朝闻道夕可死也， 我们怎可纠结于语言？西化最根本的问题在于思维方式的转变。举个例子，老子的道德经言简意赅， 开篇“道可道非常道”向来为人乐道，统观全篇后，我们不是也抵达最后的意境之美？虽然直到现在我们谁也不说不清楚道是什么。这是逻辑使然。根据同一律，表达越简洁，同时也表达的最 少。我们怎么回答这里的 A 是什么呢？它是什么样的？你必须自行体会。 中文本身素来颇具意象美，大概出于此。相反，叔本华的代表作开宗明义，“世界是我 的表象”，此后洋洋数十万言都是对此命题的展开引申， 经由形而上学、 认识论以及伦理学，叔本华的笔伸向世界的各个角落， 最后我们看到的是无比庞大的世界体系。西方哲学家大多野心勃勃， 像尼采那样要求“重估一切价值”的哲学传统绵延数千年而不衰。 余老说西方文化的核心是希腊神话， 基督教和近代科学也是真知灼见。我们的神话散见于各典籍，西方古老的《神谱》却将神话人物进行 谱系化，当充满人性的诸神在谈情说爱时， 不正是我们自己吗？后来发展为宗教的神人谱系， 上帝开始独揽大权。 直至近代科学始终是以人为核心