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从乡村建设理论看梁漱溟的儒家理 想 从乡村建设理论看梁漱溟的儒家理想 梁漱溟是中国思想史上不可忽视的人 物。二十世纪初的中国经历了一场深刻的变 革：从辛亥革命到“五四”运动，从国民革 命到抗日战争，民族矛盾、阶级矛盾喷涌而 来。在这一历史时期，每一位爱国志士都为 挽救国家于水火而倾注毕生心力。“科学救 国”、“教育救国”、“体用之辩”，各种 思潮相应而生。梁漱溟也是救国浪潮中的一 员。他曾自言道：我自十四岁进入中学之 后，便有一股向上之心驱使我在两个问题上 追求不已：一是人生问题，即人活着为了什 么，二是社会问题亦即中国问题，中国向何 处去 总论我一生八十余年的主要心机， 无非都用在这两个问题上。” （1）梁漱溟将 中国的出路与人生的意义撮合成一个焦点， 从这个焦点出发构建了宏大的文化哲学体 系，而乡村建设则是他人心向上，社会本位 之理想的落脚点。 作为“最后一位儒家”，梁漱溟在儒学 传统面临崩溃的局面下仍深刻地挖掘和高 扬中国儒家理念的精华， 并试图通过乡村建 设将其变为事实；同时，他又不得不冷静地 面对西方列强对中国各个方面不可阻挡的 影响，企图将西方的“科学”、“民主”也 一视同仁地纳入他的建国方案。事实证明， 这两相顾及使他陷入不能自拔的矛盾中。 失 败早在一开始就埋下了种子。 梁漱溟的理论中虽存在很多根本性的 错误，但他的实践是悲壮的。当我们回过头 来批判地看待他时，不应失却一颗崇敬之心。 因为，评价这样一个伟大思想家时，“’正 确’与’错误’的批判远远不是问题的全 部。在很多情况下，’深刻’与’平庸’的 划界或许更有意义。” （2） 一、乡村建设运动的起因与含义 梁漱溟认为乡村运动源于当时“乡村 破坏而激起的救济乡村运动” （3）,而乡村 的破坏又与中国社会的崩溃分不开， 它实是 后者的一个突出的方面。 中国在种种矛盾中， “伦理本位的社会便崩溃了， 而如西洋一样 的个人本位或社会本位的社会也未建 立。” “在这东不成、西不就得状态中，处 处是矛盾，找不到准辙，没法子相安。”（4） 中国社会又是“以乡村为基础， 并以乡村为 主体的”，“所以中国近百年史，也可以说 是一部乡村破坏史。” （5）梁漱溟的确看到 了中国社会崩溃、乡村破坏这一事实。有关 数据表明，1924—— 1937年间，占总农户 % 的地主占有土地 ％ %勺富农占土地 ％ %勺中 农占土地％而％勺贫雇农则只有％勺土地。 （6） 土地的高度集中使大部分农民流离失所， 农村社会动荡不安。另一方面，在各种苛捐 杂税，天灾人祸以及帝国主义转嫁危机的压 力下，农民负担日重，农村经济日趋破产。 梁漱溟的乡村建设虽抓住了时代主题， 但他 却没有认识到帝国主义和封建主义才是导 致问题的根本原因，而将原因归结为外部文 化的冲击。他认为西洋风气启发了国人对固 有文化的厌弃与反抗，“这厌弃与反抗，是 中国社会崩溃的真因”。（7）他的这一观点 将在下文中分析。总之，乡村破坏的现实引 起了梁漱溟疗救的注意， 对其原因的认识又 使他采取非暴力的建设的方法， 以“立”为 “破”。 挽救乡村虽是梁漱溟的出发点， 但他的 乡村建设却志在全国。 尽管他本人也曾多次 说过乡村建设运动就是乡村自救运动， 可事 实上所谓乡村建设“实非建设乡村，而意在 整个中国社会之建设，或可云一种建国运 动” 。(8) “乡村建设运动实是图谋中国社 会只积极建设的运动。” (9) 二、乡村建设运动的依据 对中国的 分析 那么，是什么使梁漱溟为中国社会开出 这样一张药方呢？对中国传统社会和他自 身所处时代的中国社会的分析与认识是他 乡村建设理论的根基。 在对中国社会的分析 中，他的文化哲学思想贯穿始终。 1、对中国传统社会的分析 梁漱溟对中国传统社会的认识， 一言以 蔽之：中国特殊论。中国较一般的社会，其 特殊性体现在两个方面：伦理本位，职业分 立。 有关“伦理本位”，梁漱溟解释说： “人一生下来就有与他相关系的人， 人升将 始终在与人相关系中而生活”， “人类在情 感中皆以对方为主，故伦理关系彼此互以对 方为重，一个人似不为自己而存在，乃仿佛 互为他人而存在者。这种社会，可称伦理本 位的社会。” (10)与西方社会集团生活引发 纪律、法律相应，中国的家庭伦理关系并不 止于家庭，它推及于社会，成为整个社会的 规范。因此，照梁漱溟的看法，中国自秦以 来，人与人之间的根本关系是人伦、情谊和 义务关系。伦理关系的温情充斥了社会生活 的各个方面。在经济方面，中国社会“隐然 有一种共产”，并以“伦理关系之亲疏、厚 薄为准”。(11)在政治方面，“不但整个的 政治组织放在一个伦理的关系中，抑且其政 治目的也全在维持大家伦理的相安。” (12) “职业分立”是与“阶级对立”相对 的概念。梁漱溟认为中国没有阶级对立，只 有职