从陶寺遗址的考古新发现看尧舜禅让.docVIP

从陶寺遗址的考古新发现看尧舜禅让 《尚书》的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》等篇说 :尧在位七十年 ,年老体 衰时请四岳推举继承者。经过一番讨论 ,推举了鲧。尧要他治理当时危害甚大的 洪水。鲧治水不成被废 ,四岳重新推举舜 ,理由是舜有盲目的父亲和不善良的母亲 , 弟弟又很骄傲 ,而舜与他们相处得很好。尧就对他进行全面的考验 ,结果舜比人们 想像的还要有才能 ,于是践天子位。后来 ,大禹治水成功 ,舜把帝位传给了他。禹又 准备传位于伯益 ,结果天下民心归向禹子启 ,禅让制度遂遭破坏。事实究竟怎样 ,下 面结合陶寺遗址的考古新发现谈谈我们对这一问题的看法。 一、先秦以来禅让说与篡夺说的争执 对于禅让 ,战国诸子百家争鸣 ,有肯定意见 ,也有否定的说法 ,而且往往一人兼持二说。这样 ,上古时代是确实存在禅让制度 ,还是某些学派作为托古改制而捏造的,便成了问题。 儒家奉尧舜为圣贤 ,但对尧舜禅让传说的解释却截然不同。孔子是坚信尧舜禅让的 ,除了《尚书》诸篇的记载 ,《论语》中也有两处提到传说中尧舜时代选贤禅让之事 : “尧曰 :咨,尔舜 !天之历数在尔躬 ,允执其中。四海困穷 ,天禄永终。舜亦以命禹。 ”“舜有天下 ,选于众 ,举皋陶。 ”荆门郭店近年出土的楚简中 ,有一篇由整理者定名为《唐虞之道》的古佚文 ,开篇即云 : “唐虞之道 ,禅而不专。 ”孟子引孔子的话说 : “唐虞禅 ,夏后殷周断 ,其义一也。 ”另一方面他又说 “天与贤 ,则与贤 ,天与子 , 则与子 ”(《孟子 ·万章上》 ),孟子的禅让观实际上是一种天命思想。荀子则坚决否 定有禅让这回事 ,他说 : “世俗之为说者曰 : ‘尧舜禅让。 ’是不然 :天子者 ,势位至尊 ,无敌天下 ,夫有谁与让矣 !,, 夫曰尧舜禅让 ,是虚言也 ,是浅者之传 ,陋者之说 也。 ”(《荀子 ·正论》 ) 墨子则以禅让之事作为自己 “尚贤 ”主张的论据而反复申述 ,墨家首领 “钜子 ” 之承继便严格按照禅让制进行。 法家认为 : “古之所谓圣君明主者 ,,, 逼上弑君而求其利也。舜逼尧 ,禹逼舜 ,汤放桀 ,武王伐纣 ,此四王者 ,人臣弑其君也 ,而天下誉之。 ”(《韩非子 ·说疑》 )《古本竹书纪年》中也有 “昔尧德衰 ,为舜所囚也 ”,舜“囚尧 ,复偃塞丹朱 ,使不与父相见也”,舜“囚尧于平阳 ,取之帝位 ”, 舜“放尧于平阳 ”等类似记载。 1 / 5 庄子说 : “尧让天下于许由 ,许由曰 :予无所用天下为 ,庖人不治庖 ,尸祝不越樽俎而代之也。 ”(《庄子 ·逍遥游》 )魏晋时期的皇甫谧重复了道家说法 : “尧又召为九州长 ,由不欲闻之 ,洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之 ,见由洗耳 ,问其故。对 :尧欲召我为九州长 ,恶闻其声 ,是故洗耳。巢父曰 :,, 子故浮游俗间 ,求其名誉 ,污吾犊口。牵犊上流而饮之。 ”(《高士传 ·许由》 )道家或以为尧舜及禹的人格修养不及许由等人而不屑言及 ,却在盛赞许由等人的同时又证实了尧舜间的禅让关 系。 近代以来 ,顾颉刚、杨向奎等人认为尧舜禅让是儒、墨创造并进行宣传的。郭沫若在《中国史稿》中则说禅让制度反映了部落联盟议事会的情况。翦伯赞《中国史纲要》和范文澜《中国通史简编》也都主张禅让传说是原始社会军事民主制的反映。 现代学者王玉哲认为 ,尧舜禹时代正处于民主选举到王权世袭的过渡阶段 ,禅让与篡夺的并存正是 “传贤 ”制向 “传子 ”制过渡阶段的真实反映。周苏平认为尧舜禅让故事并不存在 ,尧舜及禹当分别代表先后主盟中原的几个早期城市国家。 二、陶寺遗址的新发现 近年来 ,学术界普遍认可的唐尧帝都 ———山西襄汾陶寺遗址新发现了古 城、宫殿、大墓、观象祭祀台等一系列重要遗迹。这些新发现对探讨尧舜禅让记载的真实性提供了可能。 考古工作者惊叹距今 4100 年之前的唐尧时代就存在街区屋舍、宫殿群落、 祭祀建筑、墓葬区、观象台、水井、道路和仓储设施等规划合理、面积达 280 万平方米的古城 ;道路、壕沟、墙基、台阶、桥墩、豁口、斜坡、槽壁等遗迹一应俱全的夯土宫殿核心建筑 ;随葬玉钺、玉璜、绿松石饰件、子安贝、白玉管、天河石、骨镞、漆木器、彩绘陶器、龙盘、石磬、鼍鼓铜器等有墓龛、尸床、 船棺的大墓 ;面积 1400 余平方米 ,上下三层的具有祭祀、观象功能的大型夯土建筑基址。令人不解的是 ,文化发展的链条在陶寺文化中晚期之际竟然断裂了。 从目前发表的材料看 ,至少有六条证据表明 ,陶寺中期以前文化毁于陶寺文化晚期。 2 / 5 “发掘情况表明 ,城址的各道城墙均被陶寺文化晚期遗存所叠压或打破 ”—— —平城墙。 “ IT5026、IT5126 所解剖的壕沟里堆积的大量建筑垃圾中 ,出土了三大块篦点戳印纹白灰墙皮和一大块带蓝彩的白灰墙皮。