26-5.3.释格物致知《史记》女性人物讲读.pdf

第5 讲第3 节 释致知在格物 一、古本 《大学》没有对于 “致知在格物”“物格而后知至”的解释 此经之序，自诚意以下，其义明而传悉矣，独其所谓格物致知者，字义不明而传复阙焉， 且为最初用力之地，而无复上文语绪之可寻也。 二、郑玄、孔颖达对 “致知在格物”的诠释 致知在格物。 郑注：格，来也。物，犹事也。其知于善深则来善物，其知于恶深则来恶物，言事缘人所好 来也。此 “致”或为 “至”。 孔疏：致知在格物者，言若能学习招致所知。格，来也。己有所知，则能在于来物。若知善 深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶 之来缘人所好也。 三、程、朱之致知格物义 右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。此章旧本通下章，误在经文之下。间尝 窃取程子之意以补之曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心 之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必 使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦 豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之 至也。” 五、王阳明之格致诚正一贯义 先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？ 纵格得草木来，如何反来诚得自家意？ 若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致 吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物 皆得其理者，格物也。 我解格作正字义，物作事字义，《大学》之所谓身，即耳目口鼻四肢是也。欲修身，便 是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。要修这个身，身上如何用得工 夫？心者身之主宰，目虽视而所以视者心也，耳虽听而所以听者心也，口与四肢虽言动而所 以言动者心也，故欲修身在于体当自家心体，当令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正， 则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言动： 此便是修身在正其心。然至善者，心之本体也。心之本体，那有不善？如今要正心，本体上 何处用得功？必就心之发动处才可着力也。 心之发动不能无不善，故须就此处着力，便是在诚意。如一念发在好善上，便实实落落 去好善；一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶。意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正 的？故欲正其心在诚意。工夫到诚意，始有着落处。然诚意之本，又在于致知也。所谓人虽 不知，而已所独知者，此正是吾心良知处。然知得善，却不依这个良知便做去，知得不善， 却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。吾心良知既不能扩充到底， 则善虽知好，不能着实好了；恶虽知恶，不能着实恶了，如何得意诚？故致知者，意诚之本 也。然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为；意在于去 恶，便就这件事上去不为。去恶固是格不正以归于正，为善则不善正了，亦是格不正以归于 正也。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善去恶，无有不诚矣、 诚意工夫，实下手处在格物也。若如此格物，人人便做得，人皆可以为尧、舜，正在此也。 有缘学习更多+谓ygd3076考证资料