02-1.2.（唐）韩愈《原道》《史记》女性人物讲读.pdf

原道 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。仁与义为 定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者 小也，坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁、孑孑为义，其小之也则宜。其所 谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者， 合仁与义言之也，天下之公言也。老子所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。 周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋魏梁隋之间，其言道德仁义者，不入于杨 则入于墨，不入于老则入于佛。入于彼必出于此，入者主之，出者奴之。入者附之，出者污 之。噫，后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者 曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰吾师亦尝云尔，不 惟举之于其口，而又笔之于其书。噫，后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之，甚矣人 之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。 古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一而食粟之 家六，工之家一而用器之家六，贾之家一而资焉之家六，奈之何民不穷且盗也？古之时，人 之害多矣，有圣人者立，然后教之以相生养之道，为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中 土。寒然后为之衣，飢然后为之食，木处而颠，土处而病也，然后为之宫室，为之工以赡其 器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其 先后，为之乐以宣其壹郁，为之政以率其怠勌，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛 权衡以信之；相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其曰：圣人 不死，大盗不止，剖斗折衡而民不争。呜呼，其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久 矣，何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无犬牙以争食也。是故君者出令者也，臣者行君之令而 致之民者也，民者出粟米麻丝作器皿通货财以事其上者也。君不出令则失其所以为君，臣不 行君之令而致之民，民不出粟米麻丝作器血通货财以事其上，则诛。今其法曰必弃而君臣去 而父子禁而相生养之道，以求其所谓清浄寂灭者，呜呼，其亦幸而出于三代之后不见黜于禹 汤文武周公孔子也，其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹汤文武周公孔子也。帝之与王， 其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而飢食，其事殊，其所以为智一也。今其言 曰曷不为太古之无事？是亦责冬之裘者曰曷不为葛之之易也，责飢之食者曰曷不为饮之之易 也。 《传》曰：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。然则古之所谓正心而诚意者， 将以有为也；今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君， 民焉而不事其事，孔子之作 《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之，经曰：夷 狄之有君，不如诸夏之亡。《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩。今也举夷狄之法而加之先王之 教之上，几何其不胥而为夷也？夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由 是而之焉之谓道，足乎足无待于外之谓德。其文诗书易春秋，其法礼乐刑政，其民士农工贾， 其位君臣父子师友宾主昆弟夫妇，其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉，其为道易明而 其为教易行也。是故以之为己则顺而祥，以之为人则爱而公，以之为心则和而平，以之为天 下国家无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常，郊焉而天神假，庙焉而人 飨。曰斯 道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也，尧以是传之舜，舜以是传之禹， 禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传 焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详，由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下， 下而为臣，故其说长，然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其书，庐 其居，明先王之道以道之，鱞寡孤独癈疾者有养也。其亦庶乎其可也。有缘学习更多+谓 ygd3076考证资料